Разное

Древнеегипетский миф о сотворении мира: Древнеегипетский миф о сотворении мира

25.11.2020

Содержание

Древний Египет: легенда о сотворении мира

Как и откуда на нашей планете появилась жизнь: растения, животные, люди? Когда и кем было создано Солнце – светило, рассеивающее тьму, борющееся с ночными кошмарами? Кто зажигает на небе звёзды, чтобы они освещали Землю в ночи? Кто создал Луну, которая заменяет Солнце ночью? Каким образом появились люди? Кто их создал или откуда они пришли? Есть ли загробная жизнь?
Все эти вопросы человечество задаёт не только сегодня, но и на протяжении долгого времени. В древние времена египтян тоже интересовали данные вопросы. И они пытались объяснить себе устройство мироздания, руководствуясь своими познаниями об окружающем мире. Таким образом, они назвали землю в долине Нила Та-Кемете, что означает Чёрная Земля. Почему? Потому что земля, богатая илом, оседавшим на ней после разливов реки, была действительно чёрной. А вот земля Синайской пустыни Называлась Чезер – Красная Земля. И, если Вы были в Египте, то можете подтвердить, что земля и скалы там – действительно красного цвета.
Древние египтяне работали, не покладая рук: они успешно занимались торговлей со многими народами, строили города, храмы и пирамиды, которым было суждено простоять тысячелетия и дожить до наших дней.

Поиск билетов на чартерные и регулярные авиарейсы

 

Жители Та-Кемет были анимистами. Они верили в то, что ветер, вода, земля, небо, звёзды, растения – живые. Они могут радоваться, помогать людям, а могут и разозлиться и навредить. Именно так они объясняли природные катаклизмы. И, естественно, каждую природную стихию возглавлял могущественный бог.
Боги Древнего Египта были зооморфными или же обладали какими-то сверхъестественными качествами, не доступными людям. Богам подчинялись демоны, которые тоже были очень сильны.
Самым важным богом в Древнем Египте был бог Солнца. Его называли по-разному: Ра, Амон, Атон. Именно в его честь египтяне построили город и сделали его религиозной столицей. Этот город ещё был знаменит тем, что там было установлено много обелисков. И поэтому его так и назвали – город столбов – Иуну. А у же древние греки, попав в Египет, дали этому городу имя Гелиополь – Город Солнца, потому что большинство обелисков были возведены в честь бога Ра.

Именно из Иуну до нас дошла легенда (и не одна) о сотворении мира, которую мы хотим Вам рассказать.

Первая версия сотворения мира

Посреди первозданного океана Нун бог Атум-Ра создал холм Бен-БенПосреди первозданного океана Нун бог Атум-Ра создал холм Бен-Бен

Не всегда цвела и благоухала Черная Земля. Давным-давно, много лет назад, на месте городов с их храмами и дворцами, шумными рынками и площадями, на месте орошаемых полей ничего не было. Именно — ничего. Не было даже земли. Повсюду простирались безбрежные воды — «великое озеро». Это не была нынешняя вода, а древняя, первозданная, вода бескрайнего и бездонного океана Нун.
Окаменевшие, холодные воды Нуна, казалось, навечно застыли в неподвижности. Не было ни воздуха, ни тепла, ни света: всюду царил мрак первозданный Хаос, и ничто не нарушало покоя.
Шли годы, проходили столетия, но еще не существовало времени, и не было никого, кто бы исчислил его. Долго, очень долго ничего не менялось в мире. Но вот однажды заколыхались древние воды, заплескались, и на поверхности их появился великий бог Атум-Ра.
— Я есть, я существую! — воскликнул он, и Хаос содрогнулся от громоподобного голоса, возвестившего начало жизни. — Я сотворю мир! Я сделаю это, ибо мое могущество велико — я сумел сам себя создать из вод океана! Нет у меня отца, нет матери; я первый бог во Вселенной, и я сотворю других богов!
А вокруг, как и прежде, все было объято непроглядным мраком и мертвенным безмолвием. В океане не было даже клочка твердой земли, на который могла бы ступить нога бога. Воспарил Атум-Ра над бездной, произнес заклинание, и вот среди волн и пенных брызг выросла первая суша — холм Бен-Бен.
Задумал в сердце своем Атум-Ра создать богов, представил он себе их образы… и выдохнул из своего рта первого бога Шу (Воздух) и выплюнул первую богиню Тефнут (Влага).
Но первые боги мгновенно потерялись в кромешной темноте, царящей вокруг.

Медстраховка с покрытием COVID-19

 

Опечалился бог Атум-Ра. Может быть, Шу и Тефнут заблудились в океане, а может, и погибли в бездне.
В отчаянии Атум-Ра вырвал у себя глаз и повелел ему идти на розыски пропавших детей. Ярко светясь и словно солнце озаряя все вокруг, пошло божественное Око на поиски. Взамен этого глаза Атум-Ра сотворил себе новый.
Не скоро нашло Око потерявшихся во мраке детей и доставило их к отцу. Обрадовался Атум-Ра. И превратил он глаз свой в змею и поместил Солнечное Око себе на лоб. В честь этого с давних пор глаз-змей украшает короны богов и фараонов. Зовут этого змея Урей. Зорко смотрит Урей вдаль, и если замечает врагов, то уничтожает их лучами света, исходящими из его глаз.
Стали первые боги жить на холме Бен-Бен. И вот бог Шу женился на богине Тефнут. От этих двух богов, от соединения Воздуха и Влаги, родились Геб (Земля) и Нут (Небо), а они в свою очередь породили двух богов и двух богинь: Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду.
Стало теперь богов всего девять. Так и возникла Великая Девятка богов — Эннеада, как ее называли греки.
Заплакал Атум-Ра от радости, видя творения рук своих, и оросил слезами землю. Возникли из слез люди и расселились по всему свету. И затем создал Атум-Ра многих других богов.

Другие легенды о сотворении мира

Бараноголовый бог Хнум вылепил людей на гончарном кругеБараноголовый бог Хнум вылепил людей на гончарном круге

Первых людей вылепил из глины на гончарном круге бараноголовый бог Хнум. Его часто изображали на барельефах держащим перед собой станок с маленькой фигуркой человечка на гончарном круге.
Здесь же, в Гелиополе, существовало красивое предание о том, что бог Ра родился в облике прекрасного младенца из белого лотоса. Этот лотос вырос прямо из вод первозданного океана, бутон раскрылся, и Ра вылетел оттуда, неся миру долгожданный свет солнца. Первичный океан, Мрак и Хаос изображали в образе древнего старика Атума, в отличие от младенца-Солнца.
Так рассказывали о сотворении мира жрецы города Иуну. Город Иуну Гелиополь — был главным культовым центром солнечного бога Ра.
Однако в разных крупных городах были свои боги-покровители, и почитались они гораздо больше, чем в других городах Египта. Жрецы-служители таких богов стремились придать их культу как можно большее значение. В некоторых городах существовали свои версии возникновения мира и людей.
В древнейшей столице Египта городе Хи-Ка-Пта творцом мира считался бог Пта (или Птах), покровитель ремесел и искусств. Птах создал себя сам, затем создал Атума, — а уже Атум сотворил мир, действуя «по воле Птаха». Птах наделил богов могуществом, «вдохнул в людей жизнь», дал людям законы и письменность, сообщил им магические заклинания, научил их поклоняться богам, орошать поля, строить дома, высекать статуи и многому другому.
Мемфис по влиянию соперничал с Гелиополем и местные жрецы-богословы включили в свой миф о сотворении мира многих богов, принадлежавших разным религиозным центрам, и подчинили их Пта как творцу всего.
«Боги, возникшие из Пта:…
Пта-Нун, Отец, создавший Атума,
Пта-Наунет, Мать, родившая Атума,
Великий Пта — сердце и язык Девятки богов…
Она возникла из сердца, возникла из мысли в образе Атума. Велик и могуч Пта, давший силу свою всем богам и их божественным духам Ка через это сердце и язык.
И стали существовать Гор и Тот в образе Пта. И стало так, что сердце и язык завладел каждым членом, познав, что Пта — в телах и устах всех богов и людей, скота, пресмыкающихся и всех живых тварей, ибо все задуманное исполняется по желанию его…»

В городе Шмуну или Гермополе, как его называли греки, учили по-другому. По красивой местной легенде, в первозданную тьму Хаоса влетела белая птица Великий Гоготун, и ее голос прорезал бесконечное безмолвие. Она снесла яйцо, которое раскололось, и оттуда излился свет и вышел воздух. Свет дал начало жизни на земле, а воздух разделил небо и землю.
Жрецы Гермополя утверждали, что их город стоит на самой древней земле. Именно на этом месте находился древний Остров пламени, на котором лежало первое яйцо, и скорлупа его зарыта в земле Гермополя. Здесь почитались и самые древние боги в Египте — боги первичного Хаоса. Богов было восемь, отсюда и название города Шмуну — город Восьми. Поэтому, считали местные жрецы, только Гермополю должна принадлежать ведущая роль во всей стране.
Самое замечательное — это то, что при таком обилии разных взглядов в Древнем Египте не было ни одного учения, вера в которое считалась бы обязательной и искусственно навязывалась. Люди, верящие и поклоняющиеся одному богу, не враждовали с теми, кто ставил выше других богов.

Читать онлайн электронную книгу Мифы Древнего Египта — Глава 1. Сказания о сотворении мира бесплатно и без регистрации!

Дошедшие до нас египетские сказания о сотворении мира на первый взгляд могут поразить читателя своим противоречивым многообразием. Творцами богов, людей и вселенной выступают в этих легендах то животные, то птицы, то боги, то богини; по одному преданию солнце рождается от небесной коровы, по другому — оно выходит из лотоса, а по третьему — из гусиного яйца. Различны и способы творения, и сами творцы, и общим для всех сказаний является, пожалуй, только представление о первобытном хаосе, из которого постепенно возникали те или иные боги и по-разному творили мир.

К сожалению, почти ни одно из этих сказаний не сохранилось до нас целиком, и слишком часто мы не только не имеем связного изложения всего сказания, но нам не удается полностью восстановить даже сюжета той или иной легенды. Отсутствие записей большинства рассказов о происхождении мира приходится заполнять с помощью других источников, и в целом ряде случаев мы принуждены восстанавливать сказание по отдельным отрывочным данным, на основании различных памятников как письменных, так и вещественных.

Тем не менее, несмотря на неполноту материала, при ближайшем рассмотрении всего многообразия дошедших до нас легенд, таких различных и казалось бы никак взаимно не связанных, все же оказывается возможным установить ряд черт, позволяющих с одной стороны произвести некоторые группировки сказаний, а с другой выявить те общественные условия, которые отразились в том или ином мифологическом оформлении.

Во многих легендах в роли божества, рождающего солнце и творящего мир, выступает животное или птица.

Так, сохранились следы предания, по которому считалось, что солнце было рождено в виде золотого теленка небом, которое представлялось огромной коровой с рассыпанными по всему телу звездами. Об этом свидетельствуют и Тексты Пирамид, говорящие о «Ра, теленке золотом, рожденном небом», и позднейшие изображения, показывающие эту небесную корову с плывущими по ее телу светилами (рис. 1*). Аналогичные представления о великой корове, создательнице мира и праматери всего живого, широко распространены в фольклоре Африки. У ряда африканских племен находим мы космогонические сказания, в которых, как и в Древнем Египте, божественная корова занимает главное место в процессе мироздания. И если в сказании племени шиллуков великая белая корова, появляющаяся из воды, приносит тыкву, из которой выходят все звери и прародители людей, а в легенде племени шона такая же корова, так же выходящая из воды, производит на свет первого вождя племени, то в космогонии Древнего Египта небесная корова, появляющаяся из первоначального хаоса, рождает солнечное божество, которое затем творит всю вселенную.

Отклики этого сказания, бывшего, по-видимому, некогда одной из основных и широко распространенных египетских космогоний, мы находим и в других текстах, и на ряде изобразительных памятников. Мы видим небесную корову на изображениях рождения солнечного младенца из лотоса; на многих ритуальных сосудах видны две небесные коровы, стоящие по сторонам лотоса, на котором сидит новорожденное солнце (рис. 2*). Воспоминание о ней же сохранилось и в одном более позднем тексте, относящемся к этому же преданию и повествующем о том, как непосредственно после своего появления на свет солнечный младенец «сел на спину небесной коровы Мехет-Урт и поплыл по горизонту».

Та же небесная корова встретится нам и в мифе об истреблении согрешивших людей, когда после возмущения людей против состарившегося солнечного бога последний решает удалиться от управления миром: «и превратилась богиня Нут в корову, и поместилось величество Ра на спине ее…» (см. ниже перевод «Сказания об истреблении согрешивших людей»). И вплоть до позднего времени фараоны Египта, уподобляясь солнцу — Ра, изображают себя сынами небесной коровы то в виде младенца, сосущего ее молоко (рис. 3*), то в виде взрослого мужа, стоящего под защитой все той же всемогущей матери — кормилицы (рис. 4*).

По другим преданиям, с возникновением мира связаны иные животные, и не только животные, но и птицы, и насекомые.

По одному из гелиопольских сказаний солнце явилось в виде феникса-Бену на местной святыне — камне Бенбен (рис. 5*). Гермопольская же легенда говорит, что при появлении солнца присутствовали лягушки и змеи, которые и приветствовали новорожденное светило при его возникновении на прославленном гермопольском холме — первом куске земли, выдвинувшемся из первобытного хаоса.

На изображениях рождения Ра из лотоса позади небесной коровы часто можно увидеть фигурки кинокефалов, приветствующих новорожденное солнце поднятием передних рук.

На основании упоминаний в религиозных текстах то о яйце из земли и влаги, которое явилось на первом поднявшемся из первоначального хаоса холме, то о «яйце великого Гоготуна», снесенного на землю, мы представляем себе в общих чертах сказание, согласно которому на холме, выступившем из первоначального хаоса, было свито гнездо, в котором из гусиного яйца, из «яйца великого Гоготуна», появилось солнце. Легенды о происхождении солнца и вселенной из мирового яйца, снесенного чудесной птицей (а иногда — черепахой), широко распространены во всемирном фольклоре. Пигмеи верят, что по первобытному океану плавала черепаха, снесшая яйца, из которых произошли звери и первая пара людей. Африканское племя хауса рассказывает об огромной птице Фуфунда, которая снесла при сотворении мира яйцо в том месте, где восходит солнце, а у племени фанг существует предание, согласно которому мир произошел из коры дерева в форме яйца: верхняя часть этого яйца поднялась наверх и образовала небо, нижняя осталась внизу и стала землей. Из этих двух «яичных» скорлупок произошли солнце, звезды, деревья, горы, реки, звери и праматерь людей. В особом яйце была спрятана молния, от которой праматерь получила огонь. Сказание о сотворении мира, близкое к легенде о мировом «яйце великого Гоготуна», сохранила нам и Калевала. По этому сказанию, утка, летающая над изначальным морем в поисках места для гнезда, вьет его на колене «матери воды, творенья девы», которое та выставила из воды и которое утка «приняла за кочку и сочла за дерн зеленый». В гнездо утка кладет шесть золотых яиц и седьмое железное, и из кусков этих яиц образуются впоследствии, согласно Калевале, и небесный свод, и солнце светлое, и ясный месяц, и звезды, и тучи. К сожалению, отсутствие полной записи мифа о великом Гоготуне не дает нам возможности установить более точно сюжет этого интересного варианта египетских космогонических легенд.

Существовали, далее, рассказы о том, что солнце и луна — это два глаза небесного сокола, и о том, что солнце — это огромный шар, который катит по небу солнечный жук (рис. 6*), подобно тому, как навозные жуки катят свои шарики по земле.

В других преданиях рождение солнца связывалось не с животными или птицами, а с растениями; согласно одной из легенд солнечное дитя, «осветившее землю, пребывавшую во мраке», появилось из распустившегося цветка лотоса, выросшего на поднявшемся из первобытного хаоса холме, из «лотоса, явившегося в начале времен…, лотоса священного над озером великим». Эта легенда, получившая широкое распространение, переплелась впоследствии с рядом сказаний, и о лотосе, вырастающем на гермопольском холме и дающем жизнь юному солнечному богу, говорят древнейшие мифы, а изображения этого лотоса с сидящим в его лепестках младенцем, встречающиеся вплоть до римского времени, показывают, что это предание вошло в одну из официальных версий позднейшей египетской космогонии (рис. 7*).

В других сказаниях создателями мира являются не животные и птицы, а боги и богини.

В одной из таких легенд небо мыслится в виде богини Нут, тело которой изогнуто над землей, а пальцы рук и ног опираются на землю (рис. 42*). Нут рождает солнечного младенца, творящего потом богов и людей. По другому сказанию, бог-творец Хнум вылепил весь мир на гончарном круге и таким же способом создал людей и животных. Это представление живет вплоть до позднейших времен, и мы видим изображения Хнума, лепящего на гончарном круге тела и души новорожденных детей (рис. 8*). Иное объяснение происхождения вселенной дает нам сказание о боге Птахе, повествующее о том, что весь мир, боги и люди, города и храмы, жизнь и смерть, — все это возникало по мысли Птаха, выраженной в его слове (см. ниже).

Наличие столь разнообразных представлений о происхождении мира в приведенных нами сказаниях, далеко еще не исчерпывающих богатейшей сокровищницы египетских космогонических легенд, естественно и неизбежно.

Творимые в различные времена людьми, находившимися на различных ступенях общественного развития, мифы не могли не отразить в себе все эти пройденные ступени.

В этой связи из всех сказаний следует выделить и резко разграничить две, принципиально различные по своим представлениям о создании мира, группы легенд. В одну из этих двух групп входят сказания, согласно которым создательницей солнца, а, следовательно, и всего мира является богиня-мать, рождающая солнечного младенца без участия какого бы то ни было мужского начала, во второй же группе легенд творцом богов является, наоборот, бог-отец, рождающий первую божественную пару также самостоятельно, без помощи начала женского.

Обратимся к рассмотрению первой группы легенд.

Они дошли до нас, к сожалению, только в отрывках, которые в результате длительных исследований удается обнаружить то в виде отдельных стихов в сборниках религиозных текстов, то в виде пережиточных эпизодов в других мифах, то, наконец, в виде ритуальных изображений.

Отца солнечного младенца эти сказания не знают и говорят только о его происхождении от матери — небесной богини: солнце рождает она и она одна, то в образе женщины, то в образе коровы, без участия бога-мужчины или зверя. Ежедневно утром выходит светлый диск из ее лона и ежевечернее проглатывает она его, чтобы, зачав таким образом, утром вновь родить его (рис. 9*).

Отметим момент зачатия от проглатывания: подобно многочисленным богиням и матерям богов и героев самых различных стран и народов, подобно матерям Санасара и Багдасара, Кухулина и Конхобара, Чингисхана и Тамерлана, Будды и короля Карьелы, сына девы Марьетты, зачинающим своих сыновей от съеденной брусники или яблока, от упавшего в рот луча света или от выпитой воды, и египетская богиня-мать зачинает своего сына-солнце путем проглатывания.

Мотив зачатия от проглатывания как один из излюбленных вариантов чудесных рождений богов и героев широко известен в мировом фольклоре.

Подобно другим родовым обществам, и в доисторическом Египте на определенной стадии развития не существовало еще ясного представления о причине зачатия, и оно приписывалось различным обстоятельствам, в особенности же проглатыванию какого-либо предмета. Пережитки этих представлений сохранил нам египетский фольклор: вспомним знаменитую «Сказку о двух братьях», в которой жена Баты зачинает от щепки, попавшей ей в рот. Другое подтверждение существования некогда таких представлений мы находим и в египетских религиозных текстах. В заупокойных ритуалах фараонов Древнего Царства, в так называемых Текстах Пирамид, умерший фараон, уподобляемый солнечному богу, так же, как и последний, рождается от небесной богини, причем тексты, говоря об этом, дают очень примечательные разночтения: если в ритуале, записанном на стенах пирамиды фараона Пепи, мы читаем следующее обращение к небесной богине:

«Зачала ты его, Пепи этого, подобно тому, как зачала ты сына бога»,

то в Пирамидах царей Меренра и Ниусерра находим нечто другое:

«Проглотила ты Меренра, подобно тому как проглотила ты сына своего божественного»,

«Проглотила ты Ниусерра, подобно тому как проглотила ты сына бога»,

Таким образом мы видим, что параллельные тексты для выражения одного и того же представления о зачатии фараона небесной богиней употребляют то слово «зачать», то слово «проглотить».

Подобные пережитки древнейших представлений о том, что зачатие происходит в результате проглатывания мы находим не только в Текстах Пирамид или в сказках: они живут очень долго в религии исторического Египта, и вплоть до поздних периодов мы встречаем на саркофагах изображение небесной богини, утром рождающей солнце, а вечером проглатывающей его, чтобы, вновь зачав, вновь родить его на рассвете следующего дня.

Мотив зачатия от проглатывания — мотив, несомненно, матриархальный, и наличие такого мотива в общей цепи не только древнейших космогонических представлений, но и всех религиозных верований того времени в совокупности, совершенно закономерно. Сказание о первенствующей роли богини-матери в сотворении богов и людей нельзя рассматривать вне общей связи с тем значением, которое имели женские божества в религии Египта. Несомненно, что на более ранних стадиях развития эти божества играли гораздо большую роль, чем впоследствии, когда в силу отразившихся в религии изменений в общественных отношениях богини утратили свою первенствующую роль и в мифе, и в культе, уступив эту роль богам и отойдя в ряде случаев на положение матерей или жен различных богов. Однако прежние представления не могли исчезнуть бесследно, и множество пережитков в религии исторического Египта свидетельствуют о былом значении женских божеств.

Так, не случайно, что божествами-покровителями и Северного, и Южного Египта являются именно богини: змея и самка коршуна (рис. 10*). Не случайно далее и то, что божества-покровители номов в большинстве своем также женские.

В этой же связи приобретают особый смысл и те, очень редкие и иногда выпадающие из общего контекста эпизоды мифов или отдельные строфы гимнов, в которых древние богини выступают в своем прежнем облике — всесильными матерями-родоначальницами и владычицами. Таков эпизод с Нейт в мифе «Спор Гора с Сетом» (см. перевод): она уже не играет активной роли в самом мифе, эта древняя «великая мать всех богов», как ее все же величает текст мифа, она живет на покое в своем Саисе, в стороне от страстей и споров, волнующих младшие поколения богов, враждующих из-за владычества над миром. Но тем не менее в критическую минуту неразрешимой тяжбы, которую не в силах рассудить сам Ра, именно к ней направляется за решением посольство богов.

Подобно этому и Тексты Пирамид, несмотря на то, что господствующей космогонической концепцией в них является уже единоличное сотворение мира богом-творцом, все же хранят строки, следующим образом прославляющие богиню Нут, некогда почитавшуюся величайшей матерью и самого солнца и всей вселенной:

«Могуче сердце твое

О Великая, ставшая небом…

Наполняешь ты всякое место своею красотою.

Земля вся лежит пред тобою — ты охватила ее,

Окружила ты и землю, и вещи своими руками…

Взяла ты к себе каждого бога с его ладьей,

Сделала ты их непреходящими, подобно светилам,

Не удаляются они от тебя, ибо они звезды…

Нут, ты сияешь, как царица Нижнего Египта,

И могуча ты над богами,

Души их — твои, и наследие их — твое,

Жертвы их — твои, и имущество их все — твое».

В полном и принципиальном противоречии с приведенными сказаниями стоит другая группа легенд, согласно которым демиургом является мужское божество. Идеология восторжествовавшего патриархата не могла примириться с прежними космогоническими концепциями, и появляются новые сказания, вытесняющие прежние и утверждающие прямо противоположное положение.

Сказания эти в различных областях Египта слагались по-разному, но независимо от того, что в Элефантине утверждали, что мир вылеплен богом Хнумом на гончарном круге, а в Гелиополе говорили, что бог Атум, сам себя оплодотворив, изрыгнул пару божественных близнецов, существенной чертой всех рассказов было то, что все происходило без участия богини-матери. Отныне в космогонических сказаниях Египта первое женское божество появлялось не ранее второго поколения богов, да и то в качестве дополнения к своему близнецу-супругу (см. ниже).

В силу особого положения Гелиополя, как политического центра, постепенно из ряда различных патриархальных космогонических сказаний наиболее широкое распространение получает именно гелиопольский вариант, становящийся впоследствии как бы официальной космогонией. Не случайно, что именно этот вариант известен и античным писателям. Он является, как указывалось выше, господствующим (но, разумеется, не единственным) уже в Пирамидных Текстах, и он же в конечном итоге формирует официальную генеалогию Осириса, втягивая таким образом в свою орбиту один из важнейших культов Египта.

В силу всего изложенного неудивительно, что гелиопольское сказание дошло до нас не только в отдельных отрывках, но и в виде полных описаний всего процесса мироздания. Перевод одной из таких записей этого мифа, сохраненный нам на одном из папирусов позднего времени, дается ниже. Вкратце содержание его сводится к следующему: возникнув их хаоса, бог солнца Атум-Ра оплодотворяет себя самого, проглатывая собственное семя. Изрыгнув после этого первую пару богов, бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, Атум становится тем самым прародителем всех прочих богов и творцом мира, так как Шу и Тефнут рождают бога земли Геба и богиню неба Нут, которые в свою очередь производят Осириса и Изиду, Сета и Нефтиду. Отныне знаменитая гелиопольская «Великая Девятка богов», т. е. Атум-Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида, становятся во главе египетского пантеона, и творимые в других центрах по ее образу и подобию различные иные «Девятки» будут различаться от нее главным образом только заменой некоторых богов божествами местными с обычным возведением в роль демиурга главного локального бога, часто к тому же сливаемого с гелиопольским Ра.

Основная же сущность патриархальной космогонии остается неизменной. Бог, рождающий других богов, отныне является постоянной изначальной фигурой, и религиозные гимны подчеркивают рождение солнца без матери, непосредственно от отца:

«Слава тебе, сын Ра,

Зачатый Атумом самим,

Ставший сам,

Не имевший матери».

Подобно тому, как греческая мифология, отражая торжество патриархата, заставляет Зевса не только доносить зашитым в своем бедре преждевременно рожденного Семелой Диониса, но и родить из собственной головы без посредства богини или смертной женщины Афину-Палладу, деву-воительницу, защитницу своего отца, так и мифология Древнего Египта закрепляет победу отцовского рода в новых космогонических сказаниях, полностью отменяющих прежние представления и выдвигающих вместо них собственную концепцию.

Образование моногамной семьи также наложило свой отпечаток на мифы о создании мира и богов, и следы этого сказались на появлении объединенных культов божественных пар и троиц, состоявших из богов-супругов с младенцем-сыном; таковы культы Птаха, Сохмет и Нефертума, Амона, Мут и Хонсу, Осириса, Исиды и Гора (рис. 11*).

С постепенным ростом территориальных объединений, с выдвижением определенных центров — Гелиополя, Гермополя, Абидоса, Мемфиса, — космогонические сказания начинают группироваться около этих центров, наряду с усилением которых развиваются и их культы.

В связи с этим мифы приобретают новые черты, с одной стороны способствующие закреплению власти господствующей верхушки общества, а с другой стороны отражающие политическую борьбу отдельных областей.

Крепнущее жречество растущих и богатеющих местных святилищ, неразрывно связанное с господствующими слоями своих областей, пользуется космогоническими мифами и для усиления положения этих слоев, и для прославления своих культов, подчеркивая роль местного бога-мироздателя и низводя всех прочих богов до положения его порождений.

Выше мы уже видели гелиопольскую версию такой местной космогонии, получившей в силу отмеченных особых условий впоследствии столь большое значение. Однако, наряду с этим сказанием существовали и другие, и из дошедших до нас вариантов. Несомненно, интереснейшим является мемфисский.

Сохранилось это сказание на очень позднем памятнике, но анализ языка показал, что текст восходит еще к концу четвертого тысячелетия до н. э.

Согласно этому тексту, творцом богов и всего мира является мемфисский бог Птах, из которого произошло восемь других Птахов. Эти восемь Птахов носят имена богов, известных нам по другим сказаниям и почитавшихся в иных областях Египта, причем очень существенно, что и сам Атум, глава гелиопольской «Девятки богов», творец мира и богов по гелиопольскому мифу, оказывается также происходящим от Птаха. Таким образом, мемфисский Птах являлся в местной легенде и старше и могущественнее великого гелиопольского бога, а мемфисский культ объявлял себя тем самым главенствующим по отношению к гелиопольскому.

Однако, значение мемфисской легенды не в этом: исключительно важна огромная разница в самом процессе мироздания в гелиопольском и мемфисском сказаниях. В то время как в первом бог-творец зачинает первую пару богов, проглатывая свое семя, извергнутое им в его собственный рот, и затем рождает эту пару богов, выплевывая их изо рта, в мемфисской легенде бог творит «сердцем и языком», то есть мыслью и словом:

«оно (сердце) — это то, что дает выходить знанию всякому, и язык — это то, что повторяет задуманное сердцем».

Таким образом бог-творец создает богов и всю вселенную путем изречения своей мысли.

Это существеннейшее принципиальное различие обоих сказаний, явившееся в результате разных мировосприятий двух отдаленных друг от друга не только по времени, но и по общественному развитию и по типу мышления стадий египетского общества. Своеобразно подчеркивает и сам текст мемфисской легенды, указывая, что «Девятка богов» Птаха является «зубами и губами в этих устах, называвших имена всех вещей», в то время как «возникла Девятка богов Атума при помощи семени его и пальцев его».

Так же, мыслью и словом творит Птах богов, города, искусства, жизнь для праведных и смерть для грешных:

«И дана была жизнь миролюбивому, и дана была смерть преступнику, и были созданы работы всякие и искусства всякие, труды рук, хождение ног, движение членов всех согласно этому приказанию, задуманному сердцем и выраженному языком и творящему назначение всех вещей… Родил он богов, создал он города, основал он номы, поставил он богов в храмы их, учредил он жертвы, основал он их храмы, создал он их тела по желанию их сердец. И вошли боги в свои тела из всякого дерева, из всякого камня. Из всякой глины…».

В полном соответствии с различием процессов творчества находится и различие творимого Птахом от того, что творили боги прежних сказаний: миф о боге-творце, возникший уже на почве классового Египта, не позволяет этому творцу ограничиться рождением богов и созданием природы, а заставляет его создавать области и города, основывать храмы и даже организовывать все местные культы вплоть до определения положенных каждому богу жертв и обеспечения богов статуями из избранных ими материалов. Перед нами картина сотворения мира, разительно отличающаяся от всех предшествующих и ясно указывающая на то, что породившее ее религиозное мышление было уже совершенно иным, сложившимся в новых, отличных от прежних, общественных условиях.

Эти новые общественные условия отразились не только во вновь появившихся сказаниях, но они отразились и на ряде уже известных нам легенд, возникновение которых относится к более ранним периодам и которые теперь подверглись существенным изменениям. Основным действующим лицом и мифов, и гимнов, повествующих о сотворении мира, является теперь бог-творец, явно принимающий облик фараона и наделенный всеми атрибутами царской власти.

Это уже не прежний племенной бог, подобный древнему Гебу, так и вошедшему в египетский пантеон с архаическим родовым титулом «владыки богов»: творцом мира в религиозных гимнах Среднего и особенно Нового царства выступает бог-царь, и будет ли это Амон-Ра, Птах или Хнум, он равно облечен всеми чертами царей Египта.

Так, знаменитый «Большой гимн» Амону, сохраняя представление о том, что бог-творец есть

«Отец отцов и богов всех,

Поднявший небо и утвердивший землю»,

что он –

«Образ единственный, создавший все сущее»,

и что

«Вышли люди их глаз его.

Стали боги из уст его», –

одновременно очень четко показывает, что бог-творец это –

«Царь, жизнь, здоровье, сила,

Глава всех богов».

Он — «Повторяющий коронования в Гелиополе», имя его заключается в царский картуш и гимн, восхваляя его как творца всего мира, величает его в то же время всеми титулами фараонов и подробно перечисляет все короны и жезлы, которыми владеет царь богов:

«Царь Верхнего и Нижнего Египта (Ра) правогласный,

Глава Обеих земель,

Великий силой, владыка мощи,

Глава, создавший землю всю…

Царь, жизнь, здоровье, сила,

Владыка всех богов…

Владыка урея, высокий двумя перьями,

Прекрасный диадемой, высокий белой короной,

Любят боги смотреть на тебя,

Когда двойная корона пребывает на челе твоем…

Боги склоняются перед величеством твоим,

Восхваляя силу сотворившего их…».

Так же, как и в «Большом гимне», творец мира наделен всеми чертами земного владыки Египта и в «Лейденском гимне» Амону, где последний также поставлен в центре древнейших мифов о сотворении мира, причем здесь соединены воедино несколько различных версий древних космогоний. Подобно фараону, Амон-Ра объявляется теперь грозным владыкой мира:

«Область всякая под ужасом твоим…

Имя твое высоко, могуче и сильно…

Его — земля южная так же, как и северная,

Схватил он их, единственный в силе своей…».

Но этого мало: Амон не только облечен всеми царскими инсигниями и владеет всеми землями, над которыми простиралась власть царя Египта, но:

«Его — список каждый с перечнем земель,

Начало веревки вплоть до конца ее…

Его — „царский локоть“, который обмеряет камни…»,

т. е. он, как и фараон, является владельцем и кадастровых списков, основы фиска, и даже «веревки» — неизменного орудия обмера земли.

В целях закрепления и усиленного распространения догмата о божественном происхождении царской власти бог-творец мира — объявляется отцом фараона по плоти, и в религиозной литературе Египта образ бога-творца все теснее и теснее переплетается с чертами фараона. В коронационных и победных гимнах фараонов и в гимнах богам-демиургам мы найдем одни и те же постоянные эпитеты, одни и те же основные сравнения — со львом, быком и соколом, прославление единого и общего образа фараона-бога и бога-фараона как всемогущего владыки и милостивого господина и защитника. Те же три основные момента подчеркиваются при воспевании и бога-творца, и фараона: и тот, и другой изображаются, во-первых, наводящими на врагов смертный ужас всесильными завоевателями, во-вторых, властителями мира и в-третьих заботливыми правителями, под управлением которых процветают люди.

Одновременно внушается представление о том, что бог-творец особо и неизменно покровительствует и всячески поддерживает своего возлюбленного сына и избранника фараона; не случайно автор поэмы о «Битве при Кадеше» заставляет Рамсеса II, взывающего с берегов далекого Оронта о помощи к Амону-Ра Фиванскому, в следующих выражениях требовать поддержать себя:

«Что же будет теперь, отец мой Амон?

Иль не вспомнит отец о сыне своем?

Творил ли я что помимо тебя?

И ходил, и стоял я по воле твоей…

Иль не строил я тебе много памятников,

Не дал я в храмы твои моих пленников?

Я построил тебе храмы долгих лет,

Дал имущество мое тебе в собственность…

Посылал я в моря корабли для тебя,

Да доставят тебе приношения стран…».

Таким образом, все действия царя как бы освящаются авторитетом бога-творца, ибо провозглашается, что все поступки фараона совершаются им согласно воле его отца, бога, старейшего и сильнейшего из всех богов, создателя и самих богов, и всей вселенной.

Жречество вообще умело и разнообразно пользуется мифами в целях своей пропаганды. Широко известные древние легенды неизменно повторяются в религиозных гимнах, и посреди строф, то восхваляющих Амона-Ра как творца богов, людей, животных и растений, то воспевающих его постоянную борьбу и неизменную победу над извечным его врагом — чудовищным змеем, находим мы строфы, полные пламенной проповеди культа Амона и пропаганды его знаменитой святыни — Карнакского храма:

«Отражающий зло, отгоняющий болезни…

Отверзающий очи, отвращающий беды…

Спасающий любимого, даже если он в преисподней…

Слышащий вопли взывающего к нему,

Мгновенно приходящий издалека к зовущему его,

Он удлиняет жизнь и сокращает ее…

Амон — это водяное заклятье, когда имя его на воде:

Бессилен крокодил, когда звучит его имя…

Лучше он, чем миллионы тому, кто положил его в сердце своем,

И сильнее один именем его, чем сотни тысяч…».

В уже цитированной поэме о «Битве при Кадеше» Рамсес II почти в тех же словах говорит о могуществе Амона:

«Я зову, ибо вижу, что лучше Амон,

Чем миллионы пехоты, чем сотни тысяч конных,

Чем десятки тысяч братьев и детей,

Даже если встанут они единодушно…».

В целях той же пропаганды в образ бога-творца вносятся черты защитника угнетенных и обездоленных. Про него поют, что он –

«Слышащий жалобы того, кто в оковах,

Мягкий сердцем, когда воззовут к нему,

Отнимающий боящегося от гордого сердцем…».

С другой стороны, с той же целью возвысить значение того или иного местного бога-творца продолжают усиленно подчеркивать исконность его бытия по сравнению с остальными богами. Иногда говорится, что боги являются как бы иными проявлениями того же демиурга, иногда каждый член его тела объявляется тем или иным богом.

Религиозные тексты позднего времени все больше и больше пробуют слить со своим местным богом-творцом богов других центров, все чаще и чаще пытаются свести в одну общую систему многочисленные сказания, возникавшие в самых разных условиях в течение многих столетий. И гимны, и богословские тексты полны наборами многочисленных эпитетов различных богов и натянутыми построениями космогоний, заключающих в себе отрывки самых разнообразных представлений. При этом как основные черты облика бога-демиурга религиозные тексты позднего Египта выделяют его изначальность и вечность, вездесущность и всемогущество, всеведение и всеблагость. Бог объявляется владыкой знания и подателем откровения. Однако, для овладения этим откровением, для участия в обрядах многочисленных мистерий — «защит», столь распространенных в поздние времена, было необходимо знание всех тайных имен и эпитетов богов, всех легенд и сказаний египетской мифологии, и те же тексты с их накоплениями эпитетов и сплетениями образов, часто основанных на столь привычных в религиозной литературе Египта созвучиях имен, явились прекрасной почвой для широкого расцвета не только богословских спекуляций, но и всевозможных магических заклинаний и обрядов.

И через эти позднейшие богословские трактаты, ритуальные песнопения и магические заклинания египетские космогонические представления доживают до мистических текстов эллинистического и римского времени и выходят, таким образом, далеко за пределы самого Египта.

Мифы и легенды Древнего ЕгиптаРуслан Александрович Локтев, 2020

Гелиопольский миф творения

(Этот миф возник в древнеегипетском городе Иуну (Гелиополь) — центре поклонения солнечному богу-творцу. За основу взят пересказ «Книги познаний Ра и свержения Апопа» из тайника царских мумий в Дейр-эль-Бахри VII-VI вв. до н.э.)

Прежде чем был сотворен мир, не существовало ничего, кроме бескрайнего океана Нун. Из этого океана появился бог-творец сам себя создавший. Чтобы ступить на твердую землю, он поднял из Нуна первозданный холм — Бен-Бен.

В разных вариантах мифах бога-творца называют по-разному, но иногда он трансформируется из одного бога в другого. В период Древнего царства, согласно Текстам пирамид, им является бог Атум или Атум-Ра. В период Нового царства его называют Хепри, Амон-Ра или Неб-ер-нечер. Так или иначе, имеется ввиду все тот же бог-творец, связанный с солнечным культом.

Прежде всего, бог-творец породил вселенский порядок — маат, с помощью слова и по воле своего сердца. После этого он соединился со своей ладонью.

В Текстах пирамид в качестве «руки Атума» выступает богиня Иусат. Таким образом, первоначальный миф предполагал наличие мужского и женского начала, в отличие от более позднего варианта, где бог оплодотворяет сам себя.

И, проглотив свое семя, бог-творец зачал первую божественную пару. Он выдохнул (либо изрыгнул) бога Шу и выплюнул богиню Тефнут. Шу и Тефнут затерялись среди вод бескрайнего Нуна, но по истечении некоторого времени они возвращаются к своему отцу и приносят ему его Око.

В одном из вариантов мифа бог Атум отправляет свое Око на поиски Шу и Тефнут и оно находит их.

Слезы радости, которые проливает бог-творец из своего Ока, превращаются в мужчин и женщин.

Во многих источниках, в особенности на рельефах в храме Исиды на острове Филэ, создание человека приписывается богу Хнуму, который лепил людей из глины на гончарном круге. Ему помогала богиня Хекат, которая вдыхала жизнь в глиняные фигурки.

После этого бог-творец создает второе Око (первое — Солнце, второе — Луна) и помещает его на своем лике.

С древних времен бога Хора — небесного сокола почитали как одно из высших божеств, одно Око которого было Солнцем, а второе Луной. Поздний миф, который сохранился на стенах гробницы Сети I рассказывает о том, как Луной (Ях) становится бог Тот. Будучи божественным писцом бог Тот прибывает к богу Ра. Владыка небес и творец наделяет Тота силой повергать его врагов, он создает двух священных животных Тота — ибиса и павиана. Дарует ему власть над чужеземными странами. И, в конце концов, повелевает освещать своим светом обе земли Древнего Египта, следуя по тому же пути (с востока на запад), что и он — Ра. Так Тот становится богом Луны.

Было время, когда на оба Ока творца нашли тучи, подобные растениям, но он рассеял их и вернул им то, что у них отняли. Бог-творец создал всех животных, а Шу и Тефнут породили вторую пару богов: Геба — бога земли и Нут — богиню неба. В свою очередь Геб и Нут дали жизнь пятерым великим богам Хору (Хор-хент-ан-маа — одно из самых древних воплощений этого бога в образе небесного сокола), Осирису, Сету, Нефтиде и Исиде.

Плутарх пересказывает миф о рождении этих пяти великих богов, в качестве объяснения появления пяти дополнительных дней в году. Согласно этой версии, Ра путешествует по небу, которое олицетворяет богиня Нут в образе коровы, в своей солнечной лодке. Однажды Нут непочтительно махнула хвостом перед солнечной ладьей, и Ра проклял ее. Она не могла зачать ребенка ни в один из дней года. На помощь богине пришел бог Тот. Он отправился на небо и стал играть с Луной в сенет (древнеегипетская настольная игра). Ставкой в игре Тот предложил Луне сделать свой свет (т.е. время суток). Луна так заигралась, что проиграла Тоту целых пять дней. Тот прибавил эти дни к году и, таким образом сделал его длиннее. Ра разгневался, но потом сменил гнев на милость, и богиня Нут смогла родить пятерых великих богов (их имена соответствуют именам в гелиопольском мифе творения). Эти дни в конце года были посвящены этим пятерым богам.

Гермопольский миф творения

(Этот миф возник в городе Хемену (Гермополь). Отдельные фрагменты мифа представлены на монументах этого города и дополнены сведениями из различных вариантов Книги мертвых)

Изначально существовал первозданный океан, в котором жили четыре пары божеств: Нун и Нуанет (символизировали водную стихию), Хех и Хаухет (олицетворяли бесконечность времени и пространства), Кук и Каукет (символизировали первозданную тьму), Амон и Амаунет (сокрытые силы).

В «Памятнике мемфисской теологии» эту восьмерку богов создает бог Птах, после чего творит мир по велению сердца и словом, подобно богу-творцу в гелиопольском мифе.

Женские божества изображаются с головами змей, мужские божества с головами лягушек. Они поднимают со дна океана первозданный Огненный остров, а после из земли и воды создают яйцо, которое помещают на Первозданный холм (подобный холму Бен-Бен в Гелиопольском мифе)

В Книге мертвых упоминается Великий Гоготун — птица, которая снесла на Первозданном холме яйцо. Своим криком эта птица обозначила начало времен и творения мира.

Из яйца на Первозданном холме вылупился солнечный бог Хепри, создавший все сущее.

В другом варианте мифа на первозданном холме вырос лотос, из которого появился молодой бог Ра. От радости Ра заплакал, и слезы его превратились в первых людей. Во времена Среднего царства из восьмерки богов выделился бог Амон, который стал особо почитаемым в городе Фивы. Культ Амона был соединен с культом Ра и появился бог Амон-Ра.

Мемфисский миф творения

(Этот миф возник в древнейшей столице Древнего Египта Инбу-хедж (Мемфис) и пересказан на одном из папирусов мемфисских жрецов — «Памятник мемфисской теологии»)

Изначально существовал лишь Первозданный океан Нун. Из него в виде Первозданного холма возникает бог Птах. Усилием воли он создал свою плоть из земли и воплотился в бога. Затем он создает первую восьмерку богов (имена их соответствуют восьмерке богов из Гермопольского мифа), жизнь (анх) и творческую силу, чтобы они помогли ему в сотворении мира. В сердце бога возникала мысль, а в устах его слово, и так он создал все сущее и всех остальных богов. После того, как создал мир, Птах установил порядок — маат. Он дал жизнь и судьбу людям, подарил им движения, ремесла, искусство, пищу и все прекрасные вещи, которые существуют на Земле. После этого Птах построил города, основал номы и воздвиг статуи божествам, в которые они вселились. После этого он учредил ритуалы и жертвоприношения. Птах был доволен и остался во всех вещах, которые существуют в мире.

Древний Египет | Легенда о сотворении мира

Откуда на земле появились люди и животные, деревья и кустарники, травы и злаки? Когда стало светить солнце — яркое солнце, рассеивающее мрак, прогоняющее ночные страхи? Кто зажег в небе звезды и поместил месяц, чтобы он ночью заменял солнце? Как появились на земле люди и что ожидает человека после смерти?

Эти вопросы волновали людей в самые далекие времена, много тысяч лет тому назад. Задумывались над этим и древние египтяне, обитатели Нильской долины, края Та-Кемет — «Черной Земли», как они ее называли в противоположность «Красной Земле» — мертвой пустыне.

Жители Та-Кемет построили города, воздвигли роскошные дворцы и храмы. Один за другим плыли караваны груженых товарами кораблей. В городах трудились искусные ремесленники, создающие прекрасные творения. Тысячи рабочих строили изо дня в день громадные пирамиды, которым суждено было простоять века.

Египтянам казалось, что вся окружающая их природа и небесные светила, растения, горы — одушевлены. Все это живые существа, могущественные боги, обладающие безмерной властью, и от них зависят благополучие и жизнь людей.

Богов древние египтяне представляли себе в образе сказочных героев и грозных чудовищ, они наделяли их мощью и способностью помогать или вредить людям. Всех богов было великое множество, ведь за каждым явлением природы стоял бог или демон.

Важную роль в Древнем Египте играл религиозный центр — священный город Иуну — Город Столбов (в этом городе в честь богов и фараонов египтяне воздвигли множество высоких четырехгранных столбов-обелисков). Греки дали этому городу свое название — Город Солнца — Гелиополь.

В городе Гелиополе рассказывали такую легенду о сотворении мира.

Не всегда цвела и благоухала Черная Земля. Давным-давно, много лет назад, на месте городов с их храмами и дворцами, шумными рынками и площадями, на месте орошаемых полей ничего не было. Именно — ничего. Не было даже земли. Повсюду простирались безбрежные воды — «великое озеро». Это не была нынешняя вода, а древняя, первозданная, вода бескрайнего и бездонного океана Нун.

Окаменевшие, холодные воды Нуна, казалось, навечно застыли в неподвижности. Не было ни воздуха, ни тепла, ни света: всюду царил мрак первозданный Хаос, и ничто не нарушало покоя.

Шли годы, проходили столетия, но еще не существовало времени, и не было никого, кто бы исчислил его. Долго, очень долго ничего не менялось в мире. Но вот однажды заколыхались древние воды, заплескались, и на поверхности их появился великий бог Атум-Ра.

— Я есть, я существую! — воскликнул он, и Хаос содрогнулся от громоподобного голоса, возвестившего начало жизни. — Я сотворю мир! Я сделаю это, ибо мое могущество велико — я сумел сам себя создать из вод океана! Нет у меня отца, нет матери; я первый бог во Вселенной, и я сотворю других богов!

А вокруг, как и прежде, все было объято непроглядным мраком и мертвенным безмолвием. В океане не было даже клочка твердой земли, на который могла бы ступить нога бога. Воспарил Атум-Ра над бездной, произнес заклинание, и вот среди волн и пенных брызг выросла первая суша — холм Бен-Бен.[1]

Задумал в сердце своем Атум-Ра создать богов, представил он себе их образы… и выдохнул из своего рта первого бога Шу (Воздух) и выплюнул первую богиню Тефнут (Влага).

Но первые боги мгновенно потерялись в кромешной темноте, царящей вокруг.

Опечалился бог Атум-Ра. Может быть, Шу и Тефнут заблудились в океане, а может, и погибли в бездне.

В отчаянии Атум-Ра вырвал у себя глаз и повелел ему идти на розыски пропавших детей. Ярко светясь и словно солнце озаряя все вокруг, пошло божественное Око на поиски. Взамен этого глаза Атум-Ра сотворил себе новый.

Не скоро нашло Око потерявшихся во мраке детей и доставило их к отцу. Обрадовался Атум-Ра. И превратил он глаз свой в змею и поместил Солнечное Око себе на лоб. В честь этого с давних пор глаз-змей украшает короны богов и фараонов. Зовут этого змея Урей. Зорко смотрит Урей вдаль, и если замечает врагов, то уничтожает их лучами света, исходящими из его глаз.

Стали первые боги жить на холме Бен-Бен. И вот бог Шу женился на богине Тефнут. От этих двух богов, от соединения Воздуха и Влаги, родились Геб (Земля) и Нут (Небо), а они в свою очередь породили двух богов и двух богинь: Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду.

Стало теперь богов всего девять. Так и возникла Великая Девятка богов — Эннеада, как ее называли греки.

Заплакал Атум-Ра от радости, видя творения рук своих, и оросил слезами землю. Возникли из слез люди и расселились по всему свету. И затем создал Атум-Ра многих других богов.

По другой легенде, первых людей вылепил из глины на гончарном круге бараноголовый бог Хнум. Его часто изображали на барельефах держащим перед собой станок с маленькой фигуркой человечка на гончарном круге.

Здесь же, в Гелиополе, существовало красивое предание о том, что бог Ра родился в облике прекрасного младенца из белого лотоса. Этот лотос вырос прямо из вод первозданного океана, бутон раскрылся, и Ра вылетел оттуда, неся миру долгожданный свет солнца. Первичный океан, Мрак и Хаос изображали в образе древнего старика Атума, в отличие от младенца-Солнца.

Так рассказывали о сотворении мира жрецы города Иуну. Город Иуну Гелиополь — был главным культовым центром солнечного бога Ра.

Однако в разных крупных городах были свои боги-покровители, и почитались они гораздо больше, чем в других городах Египта. Жрецы-служители таких богов стремились придать их культу как можно большее значение. В некоторых городах существовали свои версии возникновения мира и людей.

В древнейшей столице Египта городе Хи-Ка-Пта[2] творцом мира считался бог Пта (или Птах), покровитель ремесел и искусств. Птах создал себя сам, затем создал Атума, — а уже Атум сотворил мир, действуя «по воле Птаха». Птах наделил богов могуществом, «вдохнул в людей жизнь», дал людям законы и письменность, сообщил им магические заклинания, научил их поклоняться богам, орошать поля, строить дома, высекать статуи и многому другому.

Мемфис по влиянию соперничал с Гелиополем и местные жрецы-богословы включили в свой миф о сотворении мира многих богов, принадлежавших разным религиозным центрам, и подчинили их Пта как творцу всего.

«Боги, возникшие из Пта:

Пта-Нун, Отец, создавший Атума,
Пта-Наунет, Мать, родившая Атума,
Великий Пта — сердце и язык Девятки богов…

Она возникла из сердца, возникла из мысли в образе Атума. Велик и могуч Пта, давший силу свою всем богам и их божественным духам Ка через это сердце и язык.

И стали существовать Гор и Тот в образе Пта. И стало так, что сердце и язык завладел каждым членом, познав, что Пта — в телах и устах всех богов и людей, скота, пресмыкающихся и всех живых тварей, ибо все задуманное исполняется по желанию его…»[3]

В городе Шмуну или Гермополе, как его называли греки, учили по-другому. По красивой местной легенде, в первозданную тьму Хаоса влетела белая птица Великий Гоготун, и ее голос прорезал бесконечное безмолвие. Она снесла яйцо, которое раскололось, и оттуда излился свет и вышел воздух. Свет дал начало жизни на земле, а воздух разделил небо и землю.

Жрецы Гермополя утверждали, что их город стоит на самой древней земле. Именно на этом месте находился древний Остров пламени, на котором лежало первое яйцо, и скорлупа его зарыта в земле Гермополя. Здесь почитались и самые древние боги в Египте — боги первичного Хаоса. Богов было восемь, отсюда и название города Шмуну — город Восьми. Поэтому, считали местные жрецы, только Гермополю должна принадлежать ведущая роль во всей стране.

Самое замечательное — это то, что при таком обилии разных взглядов в Древнем Египте не было ни одного учения, вера в которое считалась бы обязательной и искусственно навязывалась. Люди, верящие и поклоняющиеся одному богу, не враждовали с теми, кто ставил выше других богов.

Примечания:

1. Обелиски, в большом количестве возводившиеся в Гелиополе, символизировали собой первый холм, выросший из вод океана. На этом холме и был основан первый город людей Гелиополь. Прямоугольный, заостренный кверху монолит стал символом почитания солнца, первые лучи которого озаряли по утрам полированную верхушку обелиска.

2. Хи-Ка-Пта — «крепость души Пта». По-гречески «Айгюптос». По-видимому, от этого названия произошло и современное название всей страны «Египет». Сам город Хи-Ка-Пта греки называли Мемфисом.

3. Текст со «Стеллы Шабаки» — около 710 года до н. э. Новое Царство.

Древний Египет

Вернуться к содержанию рубрики Древний Египет

Мифы Древнего Египта. | Внеклассный час

На чтение 10 мин. Просмотров 1.2k. Опубликовано Обновлено

Мифы Древнего Египта существуют так же давно, как и цивилизация Древнего Египта, а точнее уже более 7000 лет. И все свое время существования они будоражат воображение людей и не перестают вызывать интерес к себе. Узнайте больше о религии и мифах древних египтян в нашей статье.

Религия Древнего Египта.

Религия повлияла почти на каждый аспект жизни древних египтян, поскольку она была очень важна для них. Египтяне были связаны традицией и не желали меняться. История древней египетской религии уходит корнями в предысторию Египта и длилась 3000 лет. За исключением периода Амарны (когда царь Эхнатон практиковал монотеизм), древние египтяне верили в многобожие или во многих богов.

В течение тысячелетий популярность и значимость разных богов росла и уменьшалась. Было 700 богов и богинь, и многие были объединены, чтобы создать новых божеств. Существовала иерархия богов. Амон Ра (Бог Солнца) и Исида часто занимали высшее положение.

Эхнатон с семьей, поклоняется Атону

Египтяне веками четко следовали одним и тем же ритуалам. Единственный случай резкого изменения произошел, когда фараон Эхнатон начал свою монотеистическую религию. Его Атон-центрированный культ длился всего около десяти лет и умер вместе с фараоном. Однако историки сегодня считают Эхнатона первым, кто занялся монотеизмом.

Мифы Древнего Египта.

Боги были персонажами мифов, которые, как думали древние египтяне, описывали и объясняли вселенную, какой они ее знали. Эти мифы находились под сильным влиянием природы, особенно задокументированных ими закономерностей, таких как путь солнца, луны, затопление и отступление реки Нил.

Мифология повлияла на древнеегипетскую культуру, включая религиозные обряды, ритуалы и праздники. Мы знаем об этих обрядах и ритуалах по символам и сценам, изображенным на могилах и стенах храмов, в литературе и даже на украшениях, которые они носили.

Древние египтяне использовали мифологию как основу для всего, что они делали, и как средство для обеспечения райского места в загробной жизни.

Мифы о сотворении Древнего Египта

Жизни древних египтян сосредоточились на реке Нил. Он давал им воду для питья, купания, рыбу для еды, воду для урожая, крокодилов для поклонения и страха, а также торговый путь для обмена товарами. Нил мог быть безмятежным и мирным, а так же мог быть злым и бессердечным, когда выходил из берегов и затапливал все вокруг. Нил также был крайне популярным во многих мифах древних египтян.

Согласно главному мифу Древнего Египта, до начала времен, Атум поднялся из темноты, охватил хаос под названием Нун (вероятно, река Нил). Он создал себя исключительно силой своей воли и своими мыслями. Как только он поднялся, тут же создал холм, потому что не на чем было стоять.

Атум, бог Древнего Египта

Стоя один в мире, Атум не являлся ни мужчиной, ни женщиной. У Атума был всевидящий глаз, способный бродить по вселенной. Атум соединился со своей тенью, чтобы родить дочь и сына. Он назвал своего сына Шу, который стал Богом Воздуха. И назвал свою дочь Тефнут, которая стала Богиней тумана и влаги.

Сыну и дочери было поручено разделить волнующий хаос на стабильность, закон и порядок. Они разделили хаос (Исфет, богиня хаоса и беспорядка) на свет и тьму. Богиня Маат сотворила из хаоса порядок, она была богиней закона справедливости и истины. Она так же сформировала принципы жизни. Маат была легкой и чистой как перо. Исфет и Маат не могут существовать совместно, но они имеют одинаковую силу и, дополняя друг друга, уравновешивают гармонию в мире. Шу и Тефнут произвели Нут, небо, и Геб, землю.

Когда они возникли, Геб и Нут стали мужем и женой. Шу подтолкнула Нут в небо, откуда она наблюдала за своим мужем и братом Гебом. Несмотря на то, что они хотели быть вместе, Маат заставлял их выполнять свои земные функции и разлучаться. Нут создала дождь для Геба, и с его помощью Геб помог растить на земле цветы и деревья. Нут рождает солнце каждый день на рассвете и оно умирает под управлением Геба на закате в конце дня.

Описание мифа о сотворении мира в Древнем Египте

Геб и Нут породили других божеств. Они произвели Исиду, Королеву Богов, Хатор, Богиню Любви и Красоты, Осириса, Бога Мудрости и Справедливости, Сета, Бога Зла, Ярости, разрушения и смерти, Тота, Бога Мудрости и Нефтиду, Защитницу Мертвых.

Тем не менее, Маат не была полностью реализована, и хаос был повсюду. Шу и Тефнут были потеряны внутри Ну. Атум хотел найти своих детей, поэтому он разослал всевидящее око. Через некоторое время Шу и Тефнут вернулись с оком отца. Атум был так рад видеть своих детей, что плакал от радости. Когда слезы упали на землю, они стали самыми первыми людьми.

Маат с крыльями, богиня справедливости и истины

Люди, которые теперь населяли землю, должны были поддерживать равновесие Маат. Задача человека — заботиться о земле и поклоняться богам. В свою очередь, боги защищали и любили людей.

Загробная жизнь Древнего Египта.

Древние египтяне любили жизнь, но их продолжительность жизни в лучшем случае достигала всего 40 лет. Они хотели, чтобы их жизнь продолжалась после смерти, и твердо верили в сохранение тела и обеспечивали умершего всем необходимым в загробной жизни. Для них смерть была просто кратковременным нарушением в жизни, и если похоронные практики выполнялись правильно, умерший мог бы жить без боли на Полях Ялу. Однако многое ушло на то, чтобы обеспечить право человека на Поле Ялу. Сердце человека должно было быть легким.

Взвешивание сердца в Древнем Египте

Чем больше добрых дел совершал человек, тем легче становилось его сердце. В конечном счете, после смерти человека Анубис взвешивал его сердце против пера из головного убора Маат (Богини Истины и Справедливости). Если сердце было отяжелено плохими поступками, оно пожиралось Аммутом (пожирателем душ), и человек лишался загробной жизни. Это убеждение гарантировало, что древние египтяне старались совершать добрые поступки для поддержания своих душ.

Древние египтяне считали, что у каждого есть два важных аспекта: «ка» и «ба». Ка был жизненной силой человека, а ба была их душой. Без процесса бальзамирования древние египтяне верили, что человек не может успешно войти в загробную жизнь.

Религиозные Храмы

Храмы были построены в честь богов, которым поклонялись древние египтяне. Эти храмы содержали такие элементы, как огромные статуи, сады, крокодилов (иногда), надписи и многое другое. Одними из самых впечатляющих храмов были Храм Амона в Карнаке, Абу-Симбел, Храм Исиды в Филе и Храм Гора в Эдфу.

Храм Эдфу

Ритуалы и Фестивали Древнего Египта

Чтобы почтить и поддержать Маат, древние египтяне провели много фестивалей и приняли участие во многих ритуалах. Некоторые из них включают в себя:

Вепет-Ренпет: праздник, посвященный началу года или «открытию года». Эта дата менялась, потому что она напрямую соответствовала годовому паводку в Ниле. Празднование обычно проходило в июле. Фестиваль обеспечивал плодородие сельхозугодий.

Фестиваль Сед: Этот праздник чествовал фараона. Он проводился каждый третий год во времена правления фараона. Фестиваль включал в себя много ритуалов, в том числе предлагая позвоночник крупного рогатого скота, который представлял силу фараона.

Фрагмент рельефа, описывающий Фестиваль Сет

Фестиваль Хояк: Этот фестиваль чествовал смерть и возрождение Осириса. Когда река Нил отступила, египтяне посадили семена в зарослях Осириса, чтобы гарантировать, что их урожай будет процветать и возрождаться, как и Осирис.

Божественные фараоны Древнего Египта

Одной из самых сильных традиций в древнеегипетской жизни было Божественное Царствование. Это было убеждение, что фараон (царь) не просто обладал титулом политического правителя Египта, он также был богом. Божественный фараон был тесно связан с Гором, являвшимся сыном Ра, Бога Солнца.

Из-за этого фараон был очень могущественным, как и священники. Во времена изобилия древние египтяне считали, что это означало, что священники и фараон выполняли хорошо свою работу, соответственно в плохие времена; это означало, что виноваты были фараон и священники.

Золотая маска, указывающая на королевский и божественный статус

Вера в божественных фараонов, вероятно, появилась благодаря одному из двух случаев.

Царь, боясь, что его сила и влияние будут отняты, сказал своему народу и общественности о том, что боги поведали ему, что он должен быть их земным делегатом. Это сделало бы царя неприкосновенным в глазах общественности и других, закрепив его положение на троне.

Вторым вероятным случаем является то, что по возвращении царя домой после долгого отсутствия он обнаружил, что его царица беременна. Возможно, она сказала, что бог пропитал ее, чтобы продолжить преемственность божественных царей. Жизнь древних египтян была так тесно связана с их религией, что ни одна из этих идей не была оспорена. Никто не хотел навлечь на себя гнев богов.

Документы Религии

Тексты пирамид: Тексты пирамид — самая древняя коллекцией религиозных надписей, датируемых 3100 г. до н.э. Эти тексты являются погребальными надписями и в конечном итоге были разделены и классифицированы. В конце концов они стали частью «Книги мертвых».

Камень Розетты: Вырезанный в 196 г. до н.э. Камень Розетты был найден в 1799 г. французскими солдатами в городе Розетта. Розеттский камень важен, потому что человек по имени Жан-Франсуа Шампольон расшифровал его в 1822 году, что позволило египтологам читать иероглифы. Хотя расшифровка Розеттского Камня сама по себе не была религиозным документом, она позволила историкам читать другие религиозные документы древнего Египта.

Тексты Гроба: Частично полученные из Текстов Пирамиды. Тексты Гроба содержат почти 1200 заклинаний. Выявленные первыми в течение первого промежуточного периода, тексты Гробов означали, что те, кто был достаточно богат (а не только фараоны), могли иметь загробную жизнь.

Книга мертвых

Книга Мертвых: содержащая некоторую информацию из текстов пирамид. Книга Мертвых использовалась в качестве погребального текста в Новом Царстве примерно до 50 г. до н.э. Ее можно перевести как «Книга о предстоящем за день или Книга всплывающих в свет».

Факты о древнем Египте

  • Самыми важными и значимыми богами, которым поклонялись, были Исида, Осирис, Хорус, Анубис, Ра, Нут и Сет.
  • Деревни часто выбирали конкретного бога для представления.
  • Люди иногда выбирали богов для поддержки своей профессии.
  • Богов часто представляли такие животные, как крокодилы, бараны, львы и кошки.
  • Ритуалы загробной жизни включали в себя процесс бальзамирования (чтобы у духа было место для проживания), ритуал «раскрытие рта» (для вызова чувств, чтобы их можно было использовать в загробной жизни), обертывание тела тканью, содержащей драгоценности и амулеты, и наложение маски на лицо, которое очень напоминало покойника.
  • Местным деревенским богам поклонялись в святынях и в частных домах людей.
  • Многобожие практиковалось в течение 3000 лет, после чего фараон-еретик Эхнатон поклонялся только Атону.
  • Многие мифы о сотворении мира были разработаны со временем и по всему Египту.
  • Важные религиозные центры назывались культовыми центрами и включали Огдоад Гермополиса (8 богов), Эннеаду Гелиополиса (9 богов), Триаду Фив и Слоновую Триаду Мемфиса.
  • Только фараон, царица, священники и жрицы были разрешены в храмах. Другие могли пройти только до ворот храма.

Мифы древнего Египта | Туристический портал

История древнего Египта окутана множеством тайн и загадок. До нашего времени разрозненные и противоречивые сведения о мировоззрении древних египтян дошли благодаря расшифровке древних религиозных рукописей, записей погребальных обрядов на саркофагах и гробницах.

Очень ценный материал для изучения эволюции развития мира на Древнем Востоке предоставляют египетские мифы, которые воспринимаются скорее как фантастические легенды. В своих мифах египтяне большее значение придавали глубокой идее или учению, нежели конкретным событиям и обстоятельствам, что делало сказания противоречивыми и малопонятными.

Мифы о сотворении мира в древнем Египте.

Первые мифы о причастности богов к сотворению мира возникли незадолго до объединения Египта. Несколько версий происхождения вселенной появились в различных религиозных центрах примерно в одно и то же время.

Самым распространенным мифом о сотворении мира была версия жрецов из Гелиополя. По их версии изначально был водный хаос Нун, погруженный в темноту. Из него первым появился Тот – Вечный бог. Когда Тот решил создать мир, он принял образ скарабея Хепри, возникающего сам по себе. В мифах этот бог упоминается как Атум, отождествленный с богом солнца Ра. Первоначально Атум создал земную твердь Бен-Бен, затем первую пару богов – влагу Тефнут и воздух Шу.

Поскольку повсюду царила тьма, дети Атума потерялись, и в кромешной мгле невозможно было их найти. Тогда создатель вырвал у себя глаз и отправил его на поиски детей. Око долго не возвращалось и, тогда, бог создал себе новый глаз. После многолетних поисков старый глаз нашел Шу и Тефнут. Атум заплакал от радости, его слезы упали на землю и превратились в людей.

Старый глаз разгневался, что его место занято, превратился в кобру и хотел убить Атума. Но бог взял змею-око, поместил себе на лоб и наказал ему быть хранителем правопорядка. С этих пор глаз в виде змеи изображался на коронах богов и фараонов.

Потомками найденных Шу и Тефнут стали богиня неба Нут и бог земли Геб, которые изначально были соединены. После того, как небо с землей стали ссориться, Шу разъединил их.

Нут родила Осириса (сына Ра), затем Хора, Сета (повелителя войн и стихийных бедствий), Исиду (богиню любви, верности и материнства) и Нефтиду (покровительницу умерших).

Эти боги составили Эннеаду или Великую девятку богов, от которых произошли остальные боги.

В отличие от сказаний жрецов Гелиополя, в Мемфисе считали, что Великий бог Птах создал мир посредством воли и слова.

Жизнь и смерть Осириса в мифах древнего Египта.

Среди семейства великих богов значимая роль отводилась Осирису. Поэтому наиважнейшие мифы в древнем Египте связаны именно с сыном Ра – Осирисом. Унаследовав трон у Геба, Осирис стал владыкой всего земного мира. Древние египтяне в то время были еще дикими и занимались каннибализмом. Осирис взялся за обучение людей, научил их строить каналы и оросительные системы, выращивать урожай и создавать произведения искусства. Период земного правления Осириса считали Золотым веком.

Культ Осириса был связан с земледелием. Распространенные мифы о смерти и возрождении Осириса проводят параллель с посевом зерен, ростом колосьев и их срезанием в период жатвы.

Согласно легенде, когда Осирис обучил египтян грамоте и ремеслам и установил в Египте угодный богам порядок, он отправился в другие страны, чтобы также преобразить весь мир и навести порядок. В его отсутствие Египтом правила его сестра и жена Исида, которая передала людям секреты магии и врачевания, а также научила вести домашнее хозяйство.

По возвращении Осириса из путешествия Сет, влюбленный в Исиду, захотел убить брата и занять его трон. Для этого Сет тайком снял мерки с Осириса и приказал изготовить саркофаг по размерам его тела, украшенный драгоценными камнями. После этого Сет устроил пир и пригласил на него Осириса. Гостям был показан сундук и все приглашенные выказали свое восхищение. Тогда Сет сказал, что подарит сундук тому, кому он будет по размеру. Опьяненные гости по очереди стали ложиться в сундук, но он никому не подходил. Когда очередь дошла до Осириса и он лег в саркофаг, сообщники Сета захлопнули крышку и бросили сундук в воды Нила.

Течением саркофаг прибило к берегу Библа, где он застрял в стволе дерева. Из этого дерева царь Библа Гебала соорудил колонну для своего дворца.

Жена и сестра Осириса Исида долго искала тело мужа, а когда нашла, то устроились к царю Гебала в услужение. Когда Исида открылась царице о своем божественном происхождении, та отдала деревянную колонну, в котором был заключен саркофаг с телом Осириса. Исида разрубила пополам ствол дерева, извлекла сундук и отвезла его в Египет, где спрятала в камышах.

Сет нашел тело Осириса, разрубил его на четырнадцать частей и раскидал их по всей стране. С помощью Нефтиды и Анубиса Исида вновь отправилась на поиски тела мужа. Найдя какую-либо часть тела Осириса, Исида ставила на этом месте надгробную стелу. Найдены были все части тела, кроме фаллоса. Тогда Исида смастерила фаллос из глины и с помощью магии и заклинаний прирастила его к собранному туловищу Осириса. С тех пор египтяне стали устраивать праздник в честь фаллоса. Чтобы труп Осириса не подвергся тлению, Исида обмазала его божественными маслами. В бальзамировании ей помогали Тот, Анубис и Нефтида. Так появилась первая египетская мумия.

Месть Гора за Осириса в мифах древнего Египта.

С помощью колдовства и магии Исида смогла зачать и родить ребенка — Гора от умершего Осириса. Исида воспитывала Гора в тайне от всех и наделяла его своим могуществом. Она надеялась, что кода Гор вырастет, он свергнет ненавистного Сета и отомстит за смерть отца. Возмужав, Гор действительно вступил в схватку с Сетом, но тот смог вырвать у Гора глаз и разрубить его на множество частей. Тот собрал око воедино и вернул владельцу. Гор отправился к Осирису и дал ему проглотить око, воскресив тем самым отца.

Осирис воскрес, но не остался на земле, а стал царем загробного мира.

Гор продолжал воевать с Сетом, пытаясь вернуть себе принадлежащий по праву трон и отомстить за смерть отца. Почти во всех битвах Гор побеждал. Однажды, перевоплотившись в гиппопотама, Гор разрубил Сета на куски. Сет оставался жив и противостояние между богами продолжалось. После многочисленных войн противники обратились в суд богов, чтобы божественная девятка определила единственного правителя на земле. Суд встал на сторону Гора, но Сет не согласился с таким результатом и снова затеял войну. Гор одержат победу в битве, занял престол и восстановил в стране порядок, восстановил храмы, разрушенные за время войн, и объединил Верхний и Нижний Египет.

Когда время правления Гора закончилось, власть над земным миром перешла к фараонам.

Мифы о загробной жизни в древнем Египте.

Любой египтянин верил, что если после смерти мумифицировать и сохранить тело, то подобно Осирису произойдет воскрешение в загробном царстве Дуат. В мифах древнего Египта в описании путешествия Ра по Дуату описывается путь, который предстоит пройти умершему египтянину. Подобно смене дня и ночи ладья, в которой на троне восседал бог солнца Ра, днем путешествовала по небу на запад, а ночью по загробному миру.

Дневной путь ладьи был сопряжен с опасностями в виде змея Апопа, который набрасывался на Ра и вступал с ним в схватку. Как правило, богу солнца удавалось одержать победу над змеем, но когда побеждал Апоп, на земле бушевали песчаные бури и ураганы. Если змею удавалось проглотить лодку, наступало солнечное затмение.

С наступлением ночи ладья Ра подплывала к вратам в загробное царство, где правил Осирис. Продвигаясь на восток, лодка преодолевала двенадцать ворот, по числу египетских провинций, охраняемых чудовищами. С помощью магии и волшебства Ра удавалось минуть все врата и ладья оказывалась перед Великим Чертогом Двух Истин, где Осирис вершил суд над скончавшимися, взвешивая их сердца. Грешников пожирало чудище с головой льва, а праведников ждала счастливая жизнь в полях Иалу. В новой жизни человеку нужно было жилье, пища, а богатым египтянам и фараонам и прислуга. Эти потребности обеспечивали гробницы и жертвоприношения.

Главную суть всех мифов о загробном мире составляет понятие вечности и цикличности. Как день сменяет ночь, так жизнь сменяет смерть, физическая оболочка человека умирает, но душа продолжает жизнь в лучшем мире.

Заключение.

В древнеегипетских мифах нашло отражение мировоззрение жителей долины Нила. Легенды объясняли происхождение мира, его устройство, причину природных явлений и катаклизмов, а также порядок взаимоотношений в обществе. Мифы определяли поведение египтян, побуждали их поклоняться богам и фараонам, вести покорную и праведную жизнь. Но самое главное, что в мифах зародилось высокое достижение теологической мысли древних египтян о происхождении мира как результат воли и мысли, воплощенных в божьем слове.

Миф о сотворении земли | Мифы и легенды Египта

Назад к разделу

Миф о сотворении земли


Давным-давно, много миллионов лет назад был Хаос — бескрайний и бездонный океан. Этот океан назывался Нун.


 


Мрачное он представлял зрелище! Окаменевшие холодные воды Нуна, казалось, навечно застыли в неподвижности. Ничто не нарушало покоя. Проходили столетия, тысячелетия, а океан Нун оставался неподвижным. Но однажды свершилось чудо. Вода вдруг заплескалась, заколыхалась, и на поверхности появился великий бог Атум.


 


— Я существую! Я сотворю мир! Нет у меня отца и нет матери; я — первый бог во Вселенной, и я сотворю других богов! С неимоверным усилием Атум оторвался от воды, воспарил над бездной и, воздев руки, произнес волшебное заклинание. В тот же миг раздался оглушительный грохот, и среди пенных брызг из пучины вырос холм Бен-Бен. Атум опустился на холм и стал размышлять, что ему делать дальше. Я создам ветер — так размышлял Атум. Без ветра этот океан вновь замрет и останется навсегда неподвижным.


 


И ещё я создам богиню дождя и влаги — чтоб вода океана подчинялась ей. И Атум создал бога ветра Шу и богиню Тефнут — женщину с головой свирепой львицы. Это была первая божественная пара на земле. Но тут случилось несчастье. Непроглядный мрак все ещё окутывал Вселенную, и в темноте Хаоса Атум потерял своих детей. Сколько он ни звал их, сколько ни кричал, оглушая водную пустыню плачем и стенаниями, ответом ему было безмолвие.


 


В полном отчаянии Атум вырвал свой Глаз и, обращаясь к нему, воскликнул: — Глаз мой! Сделай то, что я тебе скажу. Иди в океан, разыщи моих детей Шу и Тефнут и верни их мне.


 


Глаз отправился в океан, а Атум уселся и стал дожидаться его возвращения Потеряв наконец всякую надежду вновь увидеть своих детей, Атум закричал: — О горе! Что же делать мне? Мало того, что я навеки потерял своего сына Шу и свою дочь Тефнут, я вдобавок ещё лишился Глаза! И он создал новый Глаз и поместил его в свою пустую глазницу. Верный Глаз после многолетних поисков все-таки нашел их в океане.


 


Едва Шу и Тефнут ступили на холм, бог бросился им навстречу, чтобы поскорей их обнять, как вдруг Глаз, весь пылая от ярости, подскочил к Атуму и гневно прохрипел: — Что это значит?! Не по твоему ли слову я отправился в океан Нун и вернул тебе потерянных детей! Я сослужил тебе великую службу, а ты… — Не гневайся, — сказал Атум. — Я помещу тебя на лоб, и ты оттуда будешь созерцать мир, который я создам, будешь любоваться его красотой. Но оскорбленный Глаз не желал слушать никаких оправданий.


 


Стремясь во что бы то ни стало наказать бога за предательство, он превратился в ядовитую змею кобру. С угрожающим шипением кобра раздула шею и обнажила смертоносные зубы, нацеленные прямо в Атума. Однако бог взял спокойно змею в руки и поместил к себе на лоб. С тех пор глаз-змея украшает короны богов и фараонов. Называется эта змея урей. Из вод океана вырос белый лотос. Бутон раскрылся, и оттуда вылетел бог солнца Ра, который принес миру долгожданный свет.


 


Увидев Атума и его детей, Ра заплакал от радости. Его слезы упали на землю и превратились в людей.

Назад к разделу

Древнеегипетских мифов для детей

У древних египтян было более 2000 богов, к которым они могли обратиться.
помочь им в их жизни. В древности
Египет, у каждого была своя работа. Боги не были исключением. У богов была работа. Там
В Древнем Египте было более 2000 богов, потому что нужно было сделать много работы.
У большинства древнеегипетских богов были головы животных, зеленые тела или
то, что отличает их от людей. Вы можете подумать
древние египтяне боялись этих очень устрашающих
боги.Но они любили своих богов. Они не боялись своих богов
по крайней мере, не большинство из них.

Боги Древнего Египта были очень уникальны, как и
рассказы и мифы, которые они рассказывали о своих многочисленных богах. Вот лишь некоторые из них:

Истории создания Древнего Египта —
Монахиня, Орех, Атум, Ра, Осирис, Исида

  • История создания, также называемая
    Миф о сотворении мира — это история о том, как была создана цивилизация. В Древнем Египте там
    были несколько популярных историй о сотворении мира.

  • Древнеегипетская история создания
    Миф № 1:
    В одной древнеегипетской истории создания
    цветок лотоса, цветок, который очень часто использовался в древности
    Искусство и дизайн Египта. Древние египтяне считали, что
    вся вселенная называлась Нун. Монахиня была сделана только из воды
    огромный океан. Из Нун вместе вырос цветок лотоса
    с единственной насыпью суши. Как вы думаете, суша
    назывался? Если вы угадали Египет, вы правы! Из лотоса
    цветок расцвел бог солнца Атум, работа которого заключалась в обогреве суши
    ежедневно.

  • Древнеегипетская история создания
    Миф № 2:
    В другой древнеегипетской истории создания бога зовут не Атум; его зовут Ра. Каждую ночь цветок лотоса закрывается, укрывая Ра для безопасного и теплого ночного сна. Утром цветок лотоса раскрылся, и Ра мог выйти и поиграть.
    В Древнем Египте у каждого была своя работа, включая цветок лотоса.

  • Древнеегипетская история создания
    Миф № 3:
    Одна из самых популярных историй о сотворении мира в Древнем Египте была
    Легенда о
    Исида и Осирис, когда земля была новой и все было
    только начало.

Очень старый миф: легенда об Исиде и
Осирис — пересказал Лин Донн

Еще истории создания
и мифы

Древнеегипетские рассказы

.

Древнеегипетских мифов о сотворении мира — Переиздание Википедии // WIKI 2

Древнеегипетские рассказы о сотворении мира

Солнце встает над круглым холмом творения, когда богини изливают первозданные воды вокруг него

Древнеегипетские мифы о сотворении мира — это древнеегипетские рассказы о сотворении мира. Тексты пирамид, украшения на стенах гробниц и надписи, относящиеся к Древнему царству (2780–2250 гг. До н.э.), дали нам большую часть нашей информации о ранних египетских мифах о сотворении мира. [1] Эти мифы также составляют самые ранние религиозные сборники в мире. [2] У древних египтян было много богов-создателей и связанных с ними легенд. Таким образом, мир или, точнее, Египет был создан по-разному в зависимости от разных частей страны. [3]

Во всех этих мифах говорилось, что мир возник из бесконечного безжизненного моря, когда солнце впервые взошло, в далекий период, известный как zp tpj (иногда транскрибируется как Zep Тепи), «первый раз». [4] Различные мифы приписывают создание различных богов: набор из восьми изначальных божеств, называемых Огдоад, самопорожденный бог Атум и его потомки, созерцательное божество Птах и ​​таинственный трансцендентный бог Амон. В то время как эти различные космогонии в какой-то степени конкурировали, в других отношениях они дополняли друг друга, как разные аспекты египетского понимания творения.

Энциклопедия YouTube

  • 1/5

    Просмотры:

    259 069

    275122

    863 920

    574837

    1582

  • ✪ 25 фактов о древнеегипетских богах, которые вы, вероятно, не знали

  • ✪ МИФ ЕГИПЕТСКОГО ТВОРЕНИЯ

  • ✪ Сотворение из пустоты: ускоренный курс World Mythology # 2

  • ✪ Пантеоны Древнего Средиземноморья: ускоренный курс World Mythology # 7

  • ✪ Египетские мифы о сотворении мира

Содержание

Общие элементы

У разных мифов о творении есть некоторые общие элементы.Все они считали, что мир возник из безжизненных вод хаоса, называемых Ну. Они также включали насыпь в форме пирамиды под названием benben , который первым поднялся из воды. Эти элементы, вероятно, были вызваны ежегодным разливом реки Нил; отступающие паводковые воды оставили после себя плодородную почву, и египтяне, возможно, приравняли это к возникновению жизни из первобытного хаоса. Образы пирамидального холма происходят из самых высоких холмов земли, возникающих по мере того, как река отступает. [5]

Солнце также было тесно связано с творением, и, как говорят, оно первым поднялось из кургана, как общий бог солнца Ра или как бог Хепри, который представлял только что восходящее солнце. [6] Было много версий появления солнца, и говорили, что оно появилось прямо из холма или из цветка лотоса, выросшего из холма, в форме цапли, сокола, жука-скарабея или человека. ребенок. [6] [7]

Другой общий элемент египетских космогоний — это знакомая фигура космического яйца, заменяющая первозданные воды или первозданный холм.Один вариант версии космического яйца учит, что бог солнца, как первобытная сила, вышел из первозданного холма, который сам стоял в хаосе первобытного моря. [8]

Космогонии

Различные рассказы о сотворении были связаны с культом определенного бога в одном из крупных городов Египта: Гермополисе, Гелиополисе, Мемфисе и Фивах. [9] В некоторой степени эти мифы представляют собой конкурирующие теологии, но они также представляют различные аспекты процесса творения. [10]

Гермополис

Миф о сотворении, обнародованный в городе Гермополис, сосредоточен на природе вселенной до сотворения мира. Врожденные качества первобытных вод были представлены набором из восьми богов, называемых Огдоадом. Богиня Наунет и ее двойник Ню олицетворяли инертную первобытную воду; Ха и его коллега Хаухет олицетворяли безграничную протяженность воды; Кек и Каукет олицетворяли присутствующую в нем тьму; а Амон и Амаунет олицетворяли его скрытую и непознаваемую природу в отличие от материального мира живых.Первобытные воды сами по себе были частью процесса творения, поэтому представляющие их божества можно было рассматривать как богов-создателей. [10] Согласно мифу, восемь богов изначально были разделены на мужские и женские группы. [11] Их символически изображали как водных существ, потому что они обитали в воде: самцы изображались лягушками, а женщины — змеями. [12] Эти две группы в конечном итоге сошлись, что привело к великому потрясению, в результате которого образовался пирамидальный холм.Из него вышло солнце, которое поднялось в небо, чтобы осветить мир. [13]

Гелиополис

В Гелиополисе создание было приписано Атуму, божеству, тесно связанному с Ра, который, как говорят, существовал в водах Ну как инертное потенциальное существо. Атум был самопорожденным богом, источником всех элементов и сил в мире, и гелиополитанский миф описал процесс, посредством которого он «эволюционировал» от единственного существа к множеству элементов. [14] [15] Процесс начался, когда Атум появился на кургане и породил бога воздуха Шу и его сестру Тефнут, [16] , существование которой символизировало появление пустого пространства среди вод. [17] Чтобы объяснить, как Атум это сделал, в мифе используется метафора мастурбации, когда рука, которую он использовал в этом акте, олицетворяет присущее ему женское начало. [18] Он также, как говорят, «чихал» и «плюнул», чтобы произвести Шу и Тефнут, метафора, возникшая из каламбуров над их именами. [19] Затем Шу и Тефнут соединились, чтобы создать бога земли Геба и богиню неба Нут, которые определили пределы мира. [20] Геб и Нут, в свою очередь, дали начало четырем детям, которые представляли силы жизни: Осирису, богу плодородия и возрождения; Исида, богиня материнства; Сет, бог хаоса; и Нефтида, женское дополнение Сета. Таким образом, миф представляет собой процесс, благодаря которому жизнь стала возможной. Эти девять богов были сгруппированы вместе теологически как Эннеада, но восемь меньших богов и все другие вещи в мире в конечном итоге рассматривались как продолжения Атума. [21] [22]

Мемфис

Мемфитская версия создания была сосредоточена на Птахе, боге-покровителе мастеров. Таким образом, он представлял способность мастера представить готовый продукт и сформировать сырье для создания этого продукта. Мемфитское богословие говорит, что Птах создал мир подобным образом. [23] Это, в отличие от других египетских творений, было не физическим, а интеллектуальным творением Слова и Разума Бога. [24] Идеи, развитые в сердце Птаха (которые египтяне считали средоточием человеческой мысли), получили форму, когда он назвал их своим языком. Сказав эти имена, Птах произвел на свет богов и все остальное. [25]

Миф о сотворении Мемфита сосуществовал с мифом о Гелиополисе, поскольку считалось, что творческая мысль и речь Птаха вызвали образование Атума и Эннеады. [26] Птах также был связан с Татьененом, богом, олицетворяющим пирамидальный холм. [25]

Фивы

Фиванское богословие утверждало, что Амон был не просто членом Огдоады, но скрытой силой, стоящей за всем. Существует слияние всех представлений о творении в личности Амона, синтез, который подчеркивает, как Амон превосходит всех других божеств в своем существе «за пределами неба и глубже подземного мира». [27] В одном фиванском мифе акт творения Амона сравнивался с криком гуся, который нарушил тишину первобытных вод и вызвал образование Огдоада и Эннеады. [28] Амон был отделен от мира, его истинная природа была скрыта даже от других богов. В то же время, однако, поскольку он был высшим источником творения, все боги, включая других создателей, на самом деле были просто аспектами Амона. Из-за этой веры Амон в конечном итоге стал верховным богом египетского пантеона. [29]

Амон стал синонимом роста Фив как крупной религиозной столицы. Но именно колонные залы, обелиски, колоссальные статуи, настенные рельефы и иероглифические надписи фиванских храмов позволяют нам получить истинное представление о превосходстве Амона. Харт, Египетские мифы , стр 22-24


.

Бытие 1-2 в свете древнеегипетских мифов о сотворении мира

Этот доклад был представлен на второй ежегодной студенческой научной конференции, состоявшейся в Далласской духовной семинарии 18 апреля 2005 г.

Введение

С популяризацией документальной гипотезы Юлиуса Веллхаузена и публикацией Джорджем Смитом рассказов о вавилонском сотворении и потопе в конце 19 века многие критически настроенные ученые придерживаются вавилонской основы рассказов о сотворении книги Бытия.Это, конечно, хорошо согласуется с их классификацией Быт. 1: 1-2: 3 как «P» и их датировкой периодов изгнания / после изгнания. Однако несколько более поздних ученых предполагают, что Бытие 1-2 отражает египетское происхождение: А.С. Яхуда, А. Х. Сэйс, Сайрус Гордон и Джеймс Хоффмайер. Их подход больше уважает авторство Моисея Пятикнижия и египетское происхождение Моисея и его первоначальной аудитории. Цель этой статьи — провести обзор параллелей и различий между египетской космологией и рассказами о сотворении мира в Книге Бытия, обнаруженными этими четырьмя учеными.Это также предполагает, что Бытие 1-2 отражает египетское, а не вавилонское происхождение и космологию.

Краткий обзор стипендий: египетская история Бытия 1-2

В 1887 году Сэйс впервые отметил параллели между Бытием 1 и египетской космогонией Гермополиса: «хаотическая бездна; «дыхание», движущееся по воде; создание света; возникновение холма «посреди воды». 1 К сожалению, его работы по большей части игнорировались.

В 1933 и 1934 годах Яхуда обнаружил несколько общих черт между Бытие 1-2 и древнеегипетскими текстами.Он также определил влияние Египта на протяжении всего Пятикнижия. 2

В 1982 году Сайрус Гордон показал сходство между египетской и еврейской традициями сотворения человека. 3 Он провел несколько параллелей между традицией творения Хнума, бога гончара, и Бытие 2: 4-25.

В 1983 году Джеймс Хоффмайер также обнаружил несколько поразительных параллелей между Бытие 1-2 и древнеегипетской космологией. 4 Сначала он обсудил состояние Вселенной в то время, когда Бог начал Свое творение.У египтян и иврита схожие концепции, хотя используемые слова этимологически не связаны. 5 Во-вторых, Хоффмайер упомянул сходство между «начальными актами творения». 6 В-третьих, Хоффмайер исследовал сходство создания человека, которое подтверждается египетскими и еврейскими источниками.

Краткий обзор египетского космоло

.

Египетские мифы о сотворении мира


Вступление

. . . . . Как и в случае с большинством древних мифологий, египтяне создавали мифы, пытаясь объяснить свое место в космосе. Их понимание космического порядка было основано на непосредственном наблюдении за природой. Поэтому их мифы о сотворении относятся к богам природы; земля, небо, солнце, луна, звезды и, конечно же, река Нил.

. . . . .С тех пор река Нил с его ежегодными разливами играла решающую роль в этом космическом порядке.Неудивительно, что вода является основополагающим элементом в представлениях египтян о творении. Для египтян наблюдать за наводнением своей земли было все равно, что смотреть на земную модель своих представлений о водном творении. Позвольте мне объяснить.

. . . . Вначале была только вода, хаос бурлящей, бурлящей воды, египтяне называли ее Nu или Nun . Все началось с Nu . Как и в случае с Нилом, каждый год наводнение, несомненно, вызывало хаос для всех существ, живущих на земле, так что это представляет Ну.в конце концов, наводнения отступят, и из водного хаоса появится холм суши, сначала один, затем еще больше. На этой первой сухой вершине холма в первый день наступил первый восход солнца. Вот как египтяне объясняют начало всего сущего.

. . . . Неудивительно, что солнце также было одним из самых важных элементов в жизни египтян и, следовательно, играло важную роль в качестве бога-творца. Его имена и атрибуты сильно различались. Как восходящее солнце, его звали Хепри, великий скарабей, или Ра-Харахте, которого видели как крылатый солнечный диск или как юное солнце на восточном горизонте.Когда солнце подходило к полудню, его называли Ра, великим и сильным. Когда солнце садилось на западе, он был известен как старик Атум, или Гор на горизонте. Как солнечный диск он был известен как Атон. Солнце также считалось яйцом, откладываемым ежедневно Гебом, «Великим Каклером», когда он принимал форму гуся.

. . . . Для египтян луна была одним из многих богов. Как атрибут бога Гора луна представляла его левый глаз, а правый — солнце. Сет был лунным богом, и в его борьбе с солнечным богом Гором Сет рассматривается как бог тьмы, постоянно сражающийся с богом света.Мы часто находим бога Тота с головой ибиса, носящего на голове лунный хризант.

. . . . Для египтян небо было богиней Нут. Ее часто изображали в виде коровы, стоящей над землей, ее глаза были солнцем и луной. Ее удерживает от падения на землю Шу, бог воздуха и ветра, или круг высоких гор. Как эта небесная корова, она ежедневно рожала солнце. Солнце проезжало в «солнечном барке» по покрытому звездами животу Нут, который был огромным космическим океаном.Затем, когда наступил вечер, Нут поглотил солнце, создав темноту. Она также изображается как гигантская свиноматка, сосущая много поросят. Эти поросята олицетворяли звезды, которые она глотала каждое утро перед рассветом. Нут также представляли в виде вытянутой женщины, склонившейся над землей и касающейся горизонта кончиками пальцев рук и ног. Под ней раскинулся океан, в центре которого лежал ее муж Геб, бог земли. Его часто можно увидеть опершись на один локоть, склонив колено к небу, что символизирует горы и долины земли.Зеленая растительность прорастала из коричневого или красного тела Геба.
Создатель.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *