Разное

Учение иисуса христа истинное учение: Жизнь и учение Христа. Часть 1, § 20. Духовность, истинность и универсальность учения Христова и его историческое значение — Михаил Михайлович Тареев

20.12.2020

Содержание

УЧЕНИЕ ХРИСТА. Тайны богов и религий

УЧЕНИЕ ХРИСТА

В сущности, мы уже изложили все основные положения учения Христа по мере хронологического описания Его жизни. Но имеет смысл подвести итог и кратко еще раз высветить основные моменты учения, которое изменило наш мир. Потребность в этом очевидна, поскольку истинное учение Христа претерпело очень существенные изменения за прошедшие две тысячи лет. За это время учение толковалось на самые разные лады, и все толкователи выступали от имени Христа. Воистину Христос был прав, когда предупреждал, что после него явится много пророков (лжепророков), волков в овечьих шкурах, которые будут не охранять, пасти свое стадо, а, как волки, будут губить его.

Начнем с главного вопроса — кто есть Бог? На первый взгляд, Бог по Христу такой же, как и в Ветхом завете: всезнающий, всевидящий, милосердный, всемогущий, справедливый и т.  д. Бога увидеть нельзя, Его можно познать только при посредстве того, что Он сотворил. Христос уточняет: «Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн 4.23–24). На самом деле Бог по Христу намного человечнее. Он является Отцом не только Христу, но и всем людям. Когда фарисеи спрашивали Христа, какая самая главная заповедь в законе Моисея, он отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22.37–40).

Эти две заповеди в Ветхом завете, в законе Моисея соседствовали, но не были прямо связаны друг с другом. Христос их объединил, и смысл получился следующий: любовь к Богу означает любовь к человеку, к ближнему, а любовь к ближнему и есть любовь к Богу, к тому Духу, которому Вселенная обязана своим существованием. Добавим к этому, что по Христу Бог находится в каждом из нас. Путь к Богу это есть путь к тому лучшему, что есть в душе каждого из нас.

Остается прояснить, кто считается ближним. Такой вопрос задали Христу, и Он ответил на него притчей о Лазаре, которого разбойники ограбили, избили и бросили на обочине дороги. Проходили мимо его соплеменники-иудеи, и никто не оказал ему помощи. И только один из самарян, которых презирали иудеи и предпочитали с ними даже не разговаривать, подобрал его. Он оказал ему помощь и доставил в гостиницу, там уплатил за его пребывание два динария и сказал, что если потребуется, уплатит еще. Так презренный иудеями самарянин оказался ближним для иудея. Поэтому заповедь: «возлюби ближнего, как самого себя» надо толковать очень широко: ближний не тот, кто близко, а тот, кто может оказаться рядом. Ближний — это любой, независимо от национальности, социальной принадлежности и т. д. Это главное положение учения Христа автоматически предусматривает, что его учение адресовано каждому из живущих на Земле.

Значит, если кто-то заявляет, что он верит в Бога, а значит любит Бога, то надо его обязательно спросить, любит ли он своих ближних, как самого себя со всеми вытекающими из этого последствиями. Задумайтесь над этим. Верить в Бога по Христу отнюдь не значит произносить столько-то молитв в день, посещать храм, ставить свечи, соблюдать посты и т. д. Делать все это — еще не значит веровать в Бога. Вера в Бога измеряется только любовью к другим людям, к ближним. Поскольку это требование направлено к каждому из людей, то результат очевиден: всем будет хорошо, поскольку каждый будет относиться к любому другому человеку (то есть к ближнему), как к самому себе. Тут уместно напомнить другую заповедь Христа, которая вытекает из приведенных выше, а именно: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6.31).

Таким образом, если по Ветхому завету Бог и человек стоят по разные стороны и человек должен был приносить жертвы Богу, умилостивливать Его, бояться Его, умолять Его и т. д., то по Новому завету, по учению Христа Бог находится внутри каждого из нас, в каждом человеке, как в добром, так и в злом. Бог находится в душе человека. Он хочет милости, а не жертвы. Бог хочет любви, любви не абстрактной, а весьма конкретной любви к ближнему, любви человека к человеку. Недаром в Евангелии сказано: «Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоанн 1.17). Именно в этом и состоит учение Христа в своем первоначальном, неискаженном смысле.

Заповедь — «возлюби ближнего своего, как самого себя» содержалась в Ветхом завете, в законе Моисея. Но Христос придал ей более глубокий смысл, соединив любовь к ближнему с любовью к Богу, Но Он пошел намного дальше закона Моисея. Он требовал: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему от тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лук. 6.27–29). Далее Он обосновывает это требование: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за это благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лук. 6.32–34).

По учению Христа, нужно любить даже врагов своих. И это не утопия. Это продемонстрировал сам Христос, когда злобствующие враги распинали Его на кресте. Он молился за них и просил Отца своего и Отца их, Господа Бога: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23.24). Христос считал Бога не только Отцом Своим, но в такой же мере и Отцом всех других людей. Он неоднократно обращался к своим ученикам и к толпам слушавшего Его народа с призывом поступать по Божьим заповедям, и тогда они станут сынами Господа Бога. «А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5.44–45).

Христос понимает, что такое требование к людям чрезвычайно трудное. Он понимает, что человек грешен, отклоняется в своих делах от истины и поэтому несчастен. Но путь к счастью каждого отдельного человека лежит через собственное очищение, покаяние и возвращение на путь истины. Эта работа крайне сложная, трудная. Это основная задача, которую поставил перед собой Христос и которую Он ставил перед своими учениками и вообще перед всеми, принимающими Его учение. Задача состоит в том, чтобы бороться за каждого оступившегося, заблудившегося, нагрешившего. Христос говорил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Марк 2.17). В данном случае важно одно: искренне раскаяться в своих грехах, прощать другим их прегрешения по отношению к вам. По учению Христа, кто прощает, тому простится. Главная задача — достижение внутреннего душевного совершенства. Христос говорил: «Будьте совершенны, как совершенен Отец наш небесный» (Матф. 5.48). Христос на упреки в том, что Он общается с грешниками (мытарями, блудницами и др.), отвечал: «Пойдите, научитесь, что значит: „милости хочу, а не жертвы“? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9.12–13). И еще: «Истинно говорю вам, мытари и блудницы вперед вас (то есть фарисеев) идут в Царство Божие» (Матф. 21.31).

Что такое Царство Божие? Христос говорит: «Царство Божие внутри вас есть» (Лук. 17.21). Поэтому Христос считает, что как только появились первые истинные последователи учения Христа, то приходит Царство Божие. Оно приходит для тех, кто достиг совершенства души, поступает согласно учению Христа.

Но это не формальность. Это перерождение. Как говорит Христос, это есть новое, второе рождение свыше, от Духа. «Иисус сказал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанн 3.3). «Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанн 3. 7–8). Не надо ожидать, что Царствие Божие нагрянет в определенный момент времени. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот оно здесь“ или „вот там“» (Лук. 17.21). Это очевидно, поскольку Царствие Божие внутри нас (если мы его достигли) и момент этого достижения у каждого свой.

Обратите внимание, что в современной христианской трактовке это совсем не так. Вопрос перешел из духовной плоскости в организационно-иерархическую, и Царства Небесного верующие ждут как явления, которое наступит в определенное (хотя известное только Богу) время. В этой трактовке Царство Небесное (Божие) — это нечто от нас не зависящее, хотя от нашего поведения и зависит то, пустят нас туда или нет. На самом деле, по Христу, это понятие, с одной стороны, значительно более глубокое, поскольку требует необычайных усилий каждого, а с другой стороны — более реально достижимое. Ведь то, попадет ли данный человек в Царство Божие, зависит от него самого. Ведь он должен не стараться попасть в Царство, а сам создать это Царство в своей душе. Значит, по Христу, с тех пор, как появилось и проповедуется учение Христа, Царство Небесное наступает в душах людей, истинно исповедующих это учение, непрерывно, по мере того, как такие люди появляются, рождаются свыше, от Духа, перерождаются, переплавляются. Этот процесс идет по-разному: то успешнее, то с большими затруднениями. Но он идет всегда. Христос не сомневался, что все люди Земли достигнут такого душевного состояния. Христос говорил: «И придут от востока и запада и севера и юга и возлягут в Царствии Божием» (Лук. 13.29). Он знал, что «настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе: Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн 4.23–24).

Из современного христианского учения известно, что путь в Царствие Небесное лежит через суд, через Страшный суд. Христос же говорил так: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанн 3. 19). Из сказанного выше следует, что поскольку суд предшествует Царствию Небесному, то он идет в душе каждого непрерывно. Ясно, что если Царствие Небесное внутри нас, то и ад находится там же. Это вполне соответствует современной науке, но об этом мы поговорим позднее. Суд, происходящий в душе каждого, является объективным процессом. Учение Христа — это не одно из учений, а единственное учение, которое соответствует устройству Мира (включая человека). Поэтому Христос говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд мой праведен, ибо не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца» (Иоанн 4.30). Каков же критерий этого? Им служит сама суть учения. Судите сами: учение предписывает любить не только ближних, но и явных врагов, делать всем добро, внутренне совершенствоваться, быть смиренным и прощать другим прегрешения их и т. д. Может ли существовать другое учение, более правильное, более верное, более подходящее для того, чтобы помогать каждому приближаться к пути истины и счастья. Что может быть истиннее?

Что же касается смирения и прощения, то Христос относился к этому следующим образом. Когда апостол Петр приступил к нему и сказал: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? До семи ли раз?» Иисус говорит ему: «Не говорю тебе „до семи“, но до семижды семидесяти раз» (Матф. 18.21–22). «Прощайте, и прощены будете» (Лук. 6.37). В другом месте Христос говорит: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговор ему, и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится и скажет: „каюсь“, — прости ему» (Лук. 17.3–4).

Христос предупреждает, что стяжательство несовместимо с душевным совершенством, с Царствием Небесным. Недаром «Иисус сказал ученикам своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Матф. 19.23–24). Христос призывает: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог» (Иоанн 6. 27). В другом месте Он говорит: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф. 10.28). «Когда спрашивал народ Христа: „Что же нам делать?“ Он сказал им в ответ: „У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же“» (Лук. 3.10–11). В другом месте Он говорит: «Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лук. 6.38). Христос рассказал притчу, в которой запасающему материальные блага на всю свою вечную загробную жизнь Бог сказал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Христос добавляет: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лук. 12.20–21). К этому прибавляются и другие требования, которые следуют из первой, самой главной заповеди. Сказано: «Не судите, и не будете судимы; прощайте, и прощены будете» (Лук. 6.37). И еще: «Всякому, просящему у тебя, давай и от взявшего твое не требуй назад» (Лук. 6.30).

Христос отдает себе отчет в том, что эта программа очень сложная. Необходимо бороться за каждого человека, за каждую погибшую душу. Бороться добротой, прощением, помощью, смирением и т. д.

В этой борьбе за души каждая спасенная душа вызывает радость, неизмеримую радость. Христос говорит: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лук. 15.7).

Евангелисты об этой борьбе за души говорят в терминах обычной борьбы. Лука пишет так (от имени Христа): «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лук. 12.51). У Матфея сказано еще более приземленно: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10.34–38).

Нельзя приведенные слова понимать буквально. Речь идет о духовной борьбе, в которой не может быть компромисса. Об этом сказано так: «Иисус сказал ему: „Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия“» (Лук. 9.62).

Христос практически ежедневно боролся против формализма в вере. Религиозная верхушка иудеев заменила истинную веру в Бога и любовь к ближнему, о которых говорится в Ветхом завете, в законе Моисея, множеством различных формальных ритуалов и ограничений. Таковых было много сотен. О некоторых из них мы уже говорили. Так, например, омовение предполагало совершение четырнадцати различных процедур, строго следовавших друг за другом. И так во всем. Когда Христа упрекали, что Его ученики едят неумытыми (таким способом!) руками, Он отвечал им: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матф. 15.11,19). Христос был противником формализма во всем, что касается веры. Когда фарисеи упрекали Христа, что Его ученики не постятся, Он сказал, что сами они это делают напоказ. Христос говорил: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но перед Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6.16–18).

Христос предостерегает от многословия в молитвах. Он говорит: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говори лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф. 6.6–8).

Милостыня тоже не должна даваться в корыстных целях. Христос говорил: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославили их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6.1–4).

В настоящее время много говорят о Церкви Христовой. Что же сам Христос думал и говорил об установлении строгой иерархии среди сторонников Его учения? Об этом можно судить по таким Его высказываниям: «Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20.26–28). С такими словами обращался Христос к Своим ученикам, апостолам, которые и могли стать основателями церкви. В другом напутствии Христос говорит ученикам: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф. 23.8-12). Эти две цитаты дают представление о правильных отношениях между пастырями по Христу.

Имеется только один момент, который можно отнести к церкви, возникшей после Христа. Это таинство евхаристии. Оно описывается в четырех местах, но везде одинаково. В Евангелии от Матфея сказано: «И когда они ели (на Тайной вечере), Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая в оставление грехов» (Матф. 26.26–28).

Что касается этого таинства, то оно восходит еще к культу бога Митра. За тысячу лет до Христа жил и творил Зоротустра. Он создал учение — зороастризм. Высшим единым богом считался Митра — бог Света. Веровавшие в него имели обыкновение причащаться хлебом и вином. Они символизировали его тело и кровь. Так же и Христос употреблял ту же терминологию. Приведем несколько отрывков из евангелий: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верющий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанн 6.35). Христос говорил: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанн 6.53).

Исключительно важной является идея воскресения. В евангелиях, которые содержат учение Христа, на этот счет говорится Самим Христом однозначно и определенно: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах» (Матф. 22.30).

Христос, естественно, не отделял Свое учение от Себя.

Поэтому в евангелиях читаем: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Иоанн 10.9). «Иисус сказал ему (Фоме): „Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня“» (Иоанн 14. 6). «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет Миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанн 8.12). Но следовать за Христом, жить согласно Его учению непросто, очень непросто. Куда проще заменить суть этого учения сказками о различных чудесах и четко определенным, регламентированным арсеналом ритуалов. Это очень удобно и даже прибыльно, но, к счастью, это не имеет ничего общего с учением Христа. Христос понимал, что жить по законам истины крайне трудно. Но только в этом Он видел спасение, истинное спасение каждого человека.

Он говорил: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф. 16.26). Он считал, что для того, чтобы достигнуть душевного совершенства и жить в согласии с учением, необходимо, чтобы человек вернул себе правильное, непосредственное представление о жизненных ценностях, об окружающем мире. Христос говорил: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18.3). Люди же считают, что главным в жизни является материальное обогащение, и теряют из виду самое главное. Христос говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6.33). Христос знает, что истинное успокоение, истинное счастье можно обрести только идя по этому пути. Он говорит: «Придите ко Мне, все нуждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, возьмите иго Мое, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Матф. 11.28–30).

Нельзя исповедовать учение Христа частично, немножко, в некоей удобной форме. Оно есть истина и жизнь. А ту и другую делить нельзя. Или да, или нет!

Не должно быть самообмана, что посещение храма и выполнение других формальностей может заменить истинное исполнение того, что следует из учения Христа. Поэтому Христос столь категорично заявляет: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф. 12.30–31). Истина, суть Мира, содержащаяся в информационном поле, в Духе, — одна и не может быть исполнения части ее. Она неделима. Эта истина и есть в учении Христа. Он так и говорил: «Я есмь путь, истина и жизнь».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

3.2. Учение Иисуса Христа . Основы философии

Иисус Христос (Иешуа Машиах), I в. до н.э. – I в. н.э. Иисус – греческая огласовка еврейского имени Иешуа. Родился в семье плотника Иосифа, потомка легендарного царя Давида. Год его рождения с точностью не известен: по наиболее достоверной версии, он родился в царствование Августа где-то за 4 года до начала нашей эры.

Место появления на свет – город Вифлеем. Место проживания родителей – город Назарет в Галилее.

Иисус Христос – основатель одной из крупнейших религий мира – христианства.

Собственно именем является Иисус – весьма распространенное среди древних евреев (вспомним хотя бы Иисуса Навина, остановившего Солнце). А сопутствующее ему греческое слово «Христос» означает «мессия» (по-еврейски «машиах»), или «помазанник», т.е. человек, предназначенный для служения Богу. Так обычно называли пророков, священников, но по преимуществу царей. При свершении обряда помазания употреблялся елей – специально приготовленное масло из оливок. Русских царей (как и израильских) тоже называли помазанниками Божьими. Иисус Христос был, однако, помазан не на царство земное, а на царство Божие. Слово «Христос», употребленное по отношению к нему, привело, как известно, к жестоким недоразумениям, стоившим Иисусу жизни. Фарисеи внушили власть предержащим, в частности римскому наместнику Пилату, что Иисус претендует на израильский престол, т.е. на территорию, принадлежащую римскому кесарю. «Мое царство – небесное», – пояснял Христос. Но невежественная, фанатичная толпа и Пилат не вняли его словам.

Иисус, о котором повествуют Евангелия, написанные его современниками и учениками Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном, – лицо историческое. Находки древних кумранских рукописей в пещерах близ Мертвого моря, а также многие сведения, добытые поколениями ученых-библеистов, подтверждают реальность Христа. Вполне возможно, что бродячий пророк, выступавший с учением о праве бедных, обездоленных и рабов на царство земное и небесное, говоривший о равноправии и внушавший надежду на счастье, мог действительно в очень короткое время приобрести горячих сторонников, положивших начало широчайшему движению. Атеисты примитивного толка считают мнение о реальном существовании в I в. н. э. Иисуса Христа фантастичным. Но еще более фантастичным было бы считать, что столь мощное движение родилось без какого- либо участия в своем начале какой- то очень талантливой, возможно, гениальной личности, властной и притягательной для народных масс. Ветхий Завет, на котором воспитывались и образовывались целые поколения до Христа, весь переполнен пророчествами о пришествии Мессии, избавителя от земных страданий и горя. Как же было наконец не вспыхнуть этой постоянно тлевшей надежде, когда появился человек, в котором по стечению обстоятельств люди как бы воочию и во плоти увидели все признаки Спасителя мира? По этому поводу существует интересное и мудрое высказывание Л. Толстого. Он писал: «Задача, которую предстоит решить, состоит в том, что 1800 лет тому назад явился какой- то нищий и что-то наговорил. Его высекли и повесили. И с тех пор, – несмотря на то что было много и много праведников, погибших за свою правду, – миллиарды людей, умных и глупых, ученых и безграмотных, не могут отделаться от мысли, что этот человек был Бог. Как объяснить это удивительное явление? Церковники говорят, что это произошло оттого, что Иисус был Бог. И тогда все понятно. Но если он не был Бог, то как объяснить то, что именно этот простой человек всеми признан Богом? И ученые старательно разыскивают все подробности жизни этого человека, не замечая того, что сколько бы ни отыскивали подробностей (в действительности же ровно ничего не отыскали), если бы они даже восстановили всю жизнь Иисуса до мельчайших подробностей, вопрос о том, почему он, именно он, имел такое влияние на людей, остался бы все-таки без ответа. Ответ не в том, в какой среде родился Иисус и кто его воспитывал, и т.п., и еще менее в том, что делалось в Риме, и что народ был склонен к суеверию, а только в том, что проповедовал этот человек такое особенное, что заставило людей выделить его из всех других и признать Богом тогда и теперь». (Евангелие. Изложение Л.Н. Толстого. – М., 1918 г.).

Л. Толстому, как видим, прежде всего важно, что в начале начал учения, названного по имени учителя христианским, учения, перешедшего в народные массы и ставшего всемирным, был конкретный человек – «именно он», «этот человек», что именно «этого», а не когонибудь другого «выделили». То есть для Л. Толстого совершенно очевидно, что в начале I в. н.э. «эта» личность существовала. Не может быть учения без автора. Другое дело, – поясняет далее Толстой, – что «этому» Иисусу впоследствии различные толкователи навязывали то, чего он никогда не думал и не говорил, и что легенды, уйдя в века, обросли неправдоподобными деталями.

Надо сказать, что к моменту появления Иисуса сознание людей, издавна живших ветхозаветными чаяниями о пришествии Спасителя, было уже не только подготовлено, чтобы воспринять приход такого человека как нечто естественное и долгожданное, но и возбуждено явным нетерпением: когда же? скоро ли?.. Ведь о будущем Богоявлении в образе человека говорили многие пророки, и особенно категорично – наиболее авторитетный из них пророк Исайя, живший за несколько столетий до Иисуса. А современник Христа, пророк Иоанн, названный Предтечей и Крестителем, пылко и убежденно говорил о том, что Мессия уже появился в мире. Свои проповеди Иоанн произносил на берегу Иордана, собирая толпы возбужденных слушателей. Евангелисты рассказывают, что Иоанн нетерпеливо вглядывался в лица паломников, ища среди них Мессию. Когда на берегу среди других людей появился Иисус, Иоанн сразу же признал в нем Помазанника Божьего. Он крестил его водою из Иордана, а слетевший с небес белый голубь символизировал крещение Святым Духом. Так впоследствии родилось и стало краеугольным камнем христианской церкви понятие Троицы: БогОтец, Сын Божий и Святой Дух.

До появления своего на Иордане Иисус более 30 лет безвестно проживал в захолустном галилейском городке Назарете. По евангельскому преданию, он был рожден земной женщиной Марией, обрученной к тому времени с плотником Иосифом, уже имевшим детей от умершей первой жены. Весть о рождении сына от Святого Духа принес Марии архангел Гавриил.

Молва о том, что Иоанн, защитник бедных и обездоленных, проповедует равенство всех людей и ожидает близкого пришествия Мессии, дошла до Назарета, вызвала немало толков и понудила Иисуса уйти из дома на Иордан.

Он хорошо знал знаменитое предсказание пророка Исайи о Богоявлении, и мысль о своем божественном избранничестве полностью овладела его сознанием. По- видимому, и в облике и в поведении Иисуса было что-то такое, что сразу же остановило на нем исполненный надежды и ожидания взор Иоанна.

После крещения Иисус по традиции, принятой всеми, посвятившими себя Богу, ушел в пустыню для испытания духа и плоти. Там, по Евангелиям, его искушал Сатана. Он предложил Мессии покорить мир тремя способами: привлечь народ обещаниями земных благ, завоевать народы оружием или же прибегнуть к чудесам. Что касается первого искушения, то Иисус ответил словами, что не хлебом единым сыт человек; отверг и второе, заявив, что служит не золоту, а Господу;

чудеса же отверг как средство чисто внешнее, неблизкое к истинной вере. Однако самой важной и всеопределяющей особенностью личности и всех проповедей Христа была его убежденность, что он послан Богом в мир как искупительная жертва. Агнцем Божьим, т.е. жертвою, назвал его сразу же и Иоанн.

До христианства и после него ни в одной из религий мира не появлялось образа страдающего Бога. Христос был не только гоним, но и бит бичами, предан публичному суду и позорной казни через распятие наравне с разбойниками.

Коренная черта христианства – любовь к человеку и добровольное, вплоть до мучительной смерти, страдание за людей.

Христианство покоится на любви, милосердии и постоянной готовности принести себя в жертву – через покаяние, молитву, самоотвержение и смерть.

Образ страдающего Бога, искупающего своей кровью грехи человечества, уникален в человеческой культуре.

Все четыре Евангелия подробно рассказывают о том периоде земной жизни Христа, когда он полностью ощутил свое необыкновенное призвание и отдал себя на служение людям – вплоть до крестной смерти. Круг же его служения, очерченный в Евангелиях, очень широк и разнообразен: он общается с богатыми и бедными, с неграмотными и образованными, со знатными членами синедриона и с простыми рыбаками, которые и становятся его учениками. Мы видим его в пустыне, на дорогах Иудеи и Палестины, в синагогах и на рыночных площадях, на Тивериадском озере и в оливковых рощах, на брачном пиру и на тризне, на пышных церемониях и за простой трапезой в сельском доме.

В Евангелиях рассказывается немало случаев благотворного и чудесного воздействия на людей личности Христа, но собственно чудес очень мало: Христос требует веры как таковой и не любит прибегать к внешним ее проявлениям.

Иисус не спасает себя с помощью чудес ни в Гефсиманском саду, когда за ним пришли стражники, ни на суде у Пилата, ни во время казни на Голгофе. Будучи, по Евангелиям, Сыном Божьим, он идет на муки ради того, чтобы своей смертью на Кресте искупить грехи людей. В этом и заключается великий всечеловеческий подвиг Иисуса Христа.

Христианство уже при своем зарождении выдвинуло идею социального равенства, основанного на нравственном долге – на любви к ближним и милосердии. Это учение оплодотворило и облагородило всю историю человеческой культуры. И хотя, к несчастью, человеческий мир, в том числе и христианский, так и не осуществил заветы Христа, они неизменно стоят перед людьми как некое высокое и непревзойденное нравственное мерило. Любовь к ближнему – вот альфа и омега христианского учения. Казалось бы, как просто, но и как трудно на деле осуществить это простое и очевидное требование.

Основные положения христианского вероучения (догматы) сформулированы в Библии и в постановлениях христианских Вселенских соборов, в Символах веры. Символ веры – краткий свод главных догматов. Общехристианский Символ веры составлен отцами церкви и утвержден на Никейском (325 г.н.э.) и Константинопольском (381 г. н. э.) Вселенских соборах. Символ веры не требует доказательств, читается как молитва. Согласно Символу веры христиане обязаны верить в единого Бога, выступающего в трех лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого (Святая Троица).

Важнейшим положением христианства считается догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем якобы стал человеком, родившись от Девы Марии.

Большая роль отводится догмату искупления, в соответствии с которым своими страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу Отцу за грехи людей, искупил их.

Одно из центральных мест занимает догмат о воскресении Иисуса Христа, дающий людям надежду на это.

Догмат вознесения обязывает христиан верить в то, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо.

Символ веры предписывает верить в «единую святую соборную и апостольскую церковь»; признавать необходимость крещения, уповать на грядущее воскресение мертвых.

Наиболее важные элементы христианской обрядности называются таинствами. К их числу относятся: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, брак, священство, елеосвящение.

Главным христианским богослужением является литургия – театрализованное действие, сопровождаемое молитвой, музыкой или пением.

Важную роль играет в христианстве культ креста. Объектами поклонения являются для христиан мощи – останки «святых». Значительное место отводится праздникам. К главным христианским праздникам относятся: Пасха, Троица, Рождество Христово и ряд других.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Истинное учение Иисуса Христа о Царстве Бога — Учения, доктрины — Каталог статей

Истинное учение Иисуса Христа о Царстве Бога

Цитаты Иисуса Христа, которые вы услышите в этом ролике, взяты из книги «Утерянные страницы Евангелия» (см. Евангелие от Дионисия), и эти слова, исполненные Божественной Мудрости,  могут открыть нам глаза на истинное учение, которое проповедовал Иисус Христос о Царстве Бога, и которое сейчас забыто и затерто в современной религии.

Глубокая мудрость истинного учения Христа очищает наше сердце и ум, избавляя от невежества, лжи и заблуждений. Это учение перевернет все ваши представления о Боге, религии и принятых ныне религиозных ритуалах.

Благодаря истинному учению Иисуса, каждый человек может вернуться в Царство Бога без посредников, погрязших в иллюзиях и грехах, и жаждущих денег и признания.

Вопрос только в том, насколько чисты ваши помыслы, готовы ли вы слушать сердцем истинное учение Иисуса Христа, и сможете ли принять его.

Иисус не призывает слепо верить его учению, он предлагает проверить на себе, испытать и познать, чтобы еще при жизни увидеть Бога и вернуться в Царство Божие — только так можно проверить истинность его учения.

Несколько важных моментов приведено ниже, остальное – в ролике.

О молитвах Христос говорит следующее: «Что выпрашиваете вы у Бога? Или вы думаете, что Бог ошибается, посылая вам то, что имеете, и хотите поучать Его, как Он должен исправить ту ошибку? В таком случае ваш Бог неразумен; зачем тогда называете Его Богом, зачем в Него верите, зачем ему молитесь? Вы сами не знаете, чему кланяетесь, и мало в вас истинной веры».

В своем учении о Боге Иисус предостерегает от поиска Его в описаниях, изваяниях и рукотворных храмах, так как тогда вы будете служить не Творцу, а твари (сотворенному). Всевышний не испытывает нужды ни в чем, в том числе Он не нуждается в служении рук человеческих.

И если вы просите чего-то у Бога, просите не земных благ и фальшивых сокровищ, а просите, чтобы сделал Он прямыми пути, ведущие вас в Его Царство, где всё пребывает в вечном блаженстве и радости.

В своем учении Иисус Христос говорит, что Царствие Небесное истинно всегда здесь, а не где-то там; всегда сейчас, а не когда-то в будущем. Они внутри нас и вне нас, но мы не знаем, как в него войти.

Истинное учение Христа призывает познать себя, а не слепо верить, всю жизнь поклоняясь в храмах и пытаясь найти Бога в писаниях. Он говорит: «Когда вы познаете себя, тогда будете приняты Всевышним. Когда вы познаете и обретете себя истинного, все тайны вам будут открыты».

Также, что немаловажно, Иисус в своем учении дает прямое и однозначное указание на недвойственность (адвайту), предостерегая от создания разделений (двойственности): «Не отделяй небо от земли, ибо небо является продолжением земли. Не отделяй и себя от земли, ибо ты есть её продолжение, а она – продолжение тебя».

Следующая цитата из учения Христа – «Ты всему начало и всему конец. И когда увидишь это – познаешь Царствие Божье» – часто неверно понимается, и потому трактуется неверно или вообще игнорируется. Здесь Иисус снова говорит о недвойственности – всё Едино, всё Одно, нет «других». Разделение на «я» и «не я» иллюзорно, ложно, и именно эта ложь скрывает от нас Царство Божие – единство (недвойственность), вечность и блаженство.

Далее Иисус говорит, продолжая тему единства, недвойственности: «Горе тому, кто границы на земле создает и людей разделяет. Ибо на небе (в Царстве Бога) нет границ (нет двойственности), и на земле не должно. Истинно говорю вам: такое разделение – причина вражды и раздоров, будь то разделение по языку,  по границам, или по вере – всё Едино!»

Важность самопознания подчеркивается следующими словами из учения Христа: «Только одно нужно вашей душе – чтобы Слово Божие (истинное знание о недвойственности) в вас укоренилось и плод свой принесло (чтобы вы вошли в Царство Бога — Единство). Истинно говорю вам – Кто имеет всё (материальные блага), нуждаясь в самом себе, тот не имеет ничего». Последняя часть предложения требует пояснения. Человек нуждается в счастье, вечности и истинном знании – эти три компонента являются самой природой души. Ничто не может полностью удовлетворить человека (душу), кроме как обретение счастья, знания и вечности. Поэтому фраза Иисуса «нуждается в самом себе» означает обретение своей истинной природы – вечности, знания и блаженства. Каждый человек истинно нуждается в этом, но осознают эту нужду только те, кто уже понял, что в материальном мире ничто не может стать достаточно хорошим заменителем вечности, знания и счастья – того «материала», из которого состоит душа.

И напоследок – единственная заповедь Иисуса Христа, содержащаяся в его истинном учении – ЛЮБОВЬ! Ибо Любовь и есть Бог. Христос говорит, что нет никакой пользы от добрых деяний, если они совершаются без любви.

Любовь – это путь в Царство Бога, и нет другого пути. Любовь подразумевает полное приятие, и в этом полном приятии исчезают ложные разделения, порожденные умом. Когда исчезают ложные разделения (двойственность), остается Единство (адвайта), которое и есть Царство Бога.

Таково истинное учение Иисуса Христа.

У многих может возникнуть вопрос: «Но как достичь Царства Бога? Как принять и полюбить всех? Как действовать с любовью?». И ответом является устранение иллюзии двойственности и самопознание.  В этом могут помочь техники проработки дуальностей, которые устраняют иллюзию двойственности, благодаря чему ведут к самопознанию – познанию своей истинной природы, что означает обретение Царства Бога.

Иисус Христос -истинный йог

Статья об Иша Натхе, известном как Иисус Христос.


Перевод статьи из журнала «Yogashram Sangha», Орисса.

Многие ученые и искатели со всего мира утверждают, что Иисус Христос , основатель христианской религии, не умер, когда был распят. Согласно их взглядам, Иисус достиг «самадхи» посредством силы йоги. Эти ученые имеют точку зрения, что в юности Иисус мистическим образом исчез из поле зрения людей на 18 лет. Этому времени не дается никакого описания в Библии. Согласно некоторым ученым, в этот период Иисус путешествовал в различные страны и также жил в Индии.

После посещения многочисленных мест паломничества в Индии, он, наконец, отправился в Гималаи, где он обучался «йога-садхане» у духовных гуру Натха-Йоги, обитающих в различных пещерах.. В это время Иисус был известен как «Иша Натха» в кругу гималайских йогов. В эту историю Иисуса не верят последователи христианства, и нет конкретных исторических и археологических свидетельств, подтверждающих эти факты. Но даже если нет никаких конкретных доказательств, некоторые ученые и исследователи со всего мира все еще изучают и публикуют статьи, посвященные этому неизвестному периоду Иисуса Христа. Эта история Иисуса связана с его йога-гуру, Четан Натхом, и несколькими другими духовными «Натха-Сиддхами», от которых он обрел знания и силу йоги.


Дхирен Натх

История Иша Мессии — Иисуса Христа


Среди ессев Израиля на пороге христианской эры, никто не был более известен и уважением, чем Иоахим и Анна из Назарета. Иоахим был известен своей великой набожностью, богатством и благодетельностью. Будучи самым богатым человеком в Израиле, он разделил свое владение на три части: отдав одну часть храмам Кармели и Иерусалима, вторую часть — беднякам, оставив только одну треть для себя. Анна была известна как пророчица и учитель среди ессев. Их дочь, Мария [Miryam], которая была зачата чудесным образом под Святая Святых Храма, провела тринадцать лет своей жизни девственной девой, пока ее не обручили с Иосифом из Назарета. До их бракосочетания Мария зачала сверхъестественным образом, и со временем она родила сына в пещере Вифлеема. Имя ее сына — Иисус («Yeshua» на арамейском и «Yahoshua» на иврите).


Сын Марии был столь же чудесным, как и его мать. Постоянно в его жизни случались чудеса, для сохранения которых его родители поселились на несколько лет в Египте. Там они жили с различными общинами ессеев. Но однажды, когда ребенку было около трех лет, из Индии пришли мудрецы, чтобы высказать ему уважение и создать связь с ним, так как его судьба была предначертана, он должен был прожить большую часть своей жизни с ними на земле Вечной Дхармы до возвращения в Израиль в качестве Посланника просвещения, что было первоначально в основе устоев ессеев. Через посредство купцов и путешественников, как из Индии, так и в Индию, эти мудрецы поддерживали связь с их предназначенным учеником.


В возрасте двенадцати лет Иисус обратился к старейшинам ессеев для инициации, что дается только взрослым людям после долгого обучения. Из-за его известных сверхъестественных особенностей старейшины решили устроить ему проверку. Но он не только безукоризненно ответил на все их вопросы, но и в завершении начал задавать старейшинам вопросы, которые были совершенно вне их понимания. Таким образом он показал, что орден ессеев не мог чему-либо научить его, и что ему нет необходимости проходить какую-либо инициацию или обучение у них.


После своего возвращения в Назарет началась его подготовка к путешествию в Индию, чтобы стать учеником тех мудрецов, которые посетили его девять лет назад. Необходимые предварительные подготовления заняли более года, и в возрасте тринадцати или четырнадцати лет он отправился в духовное паломничество, которое превратило Иисуса из Назарета в Господа Ишу, учителя Дхармы и Мессию Израиля.

Духовное обучение Иисуса


В Гималаях Иисус обучался йоге и высшей духовной жизни, получив имя «Иша», что означает Господь, Мастер или правитель, эти описательные названия часто применяются к Богу, как и в Иша Упанишаде. Иша также является особым именем Шивы.


Поклонение Шиве сосредоточено в виде естественного камня эллиптической формы, известного как Шива Лингам (символ Шивы). Это было частью духовного наследия Иисуса. Его предок Авраам, отец еврейской нации, был приверженцем этой формы поклонения. Линга, которому он поклонялся, сегодня находится в Мекке в Каабе. Камень черного цвета, как говорится, был дан Аврааму архангелом Гавриилом, который обучил его этой практике.


Такое поклонение не завершилось на Аврааме, то же практиковал и его внук, Иаков, как это представлено в 28-й главе Бытия. Сам того не ведая, в темноты, Иаков использовал Шива Линга в качестве подушки и поэтому ему явилось видение Шивы, стоящего над Линга, который символически рассматривается как лестница в небо, по которой боги (Сияющие) приходили и уходили. Поминая о преданности Авраама и Исаака, Шива говорил с Иаковом и благословил его, чтобы тот стал предком Мессии.


После пробуждения Иаков обнародовал, что Бог был на том месте, где он по-началу не распознал Его. Утренний свет показал ему, что подушкой ему послужил Шива Линга. Так он поставил его в вертикальном положении и поклонялся ему с маслом, как это традиционно принято в культе Шивы, назвав это (не место) Вефиль: обиталище Бога . (В другом описании в 35-й главе говорится что Иаков «налил напиток, и вылил на это». Это тоже традиционно, как молоко, так и мед (которые, как Шива обещал Моисею, обильно потекут в Израиль) возливаются на Линга как жертвоприношение.) Отныне это место стала местом паломничества и поклонения Шиве в форме каменного Линга. Позже Иакову было другое видение Шивы, который сказал ему: «Я — Богом Вефиля , где ты помазал столб, и где ты молился мне». Внимательное прочтение Ветхого Завета покажет, что Вефиль был духовным центром потомков Иакова, даже превыше Иерусалима.


Несмотря на то, что традиция Шивы [Линга] поклонения исчезла из памяти евреев и христиан, в 19-м веке она была засвидетельствована в жизни Анна Катерины Эммерих, августинской римской католической монахини. Когда она была смертельно больна, ангельские существа приносили ей кристаллические Шива Лингамы, которым она поклонялась, поливая их водой. Когда она выпивала воду, то она полностью исцелялась. Кроме того, на основных христианских праздниках она имела опыт выхода из тела, и она путешествовала в Хардвар (священный город Шивы в предгорьях Гималаев), а оттуда к горе Кайлаш (традиционная обитель Шивы), который, по ее словам, был духовным центром мира.

Жизнь Иша Натха в Индии


Для последующих нескольких лет Гималаи стали для Иисуса домом. В течении того времени Иисус медитировал в пещере к северу от нынешнего города Ришикеш, а также на берегах реки Ганг в священном городе Хардвар. Эти годы он провел в Гималаях, он достиг высшей высоты духовной реализации.


Достигнув совершенной внутренней мудрости в Гималаях, Иисус отправился на Гангскую равнину, чтобы обрести знания, которые бы подготовили его для общественных проповедей Санатана Дхармы как в Индии, так и в странах между Индией и Израилем, а также в самом Израиле.


Сначала он отправился жить в Варанаси, духовное сердце Индии. Во время пребывания в Гималаях, Иисус концентрировался исключительно на практике йоги. В Бенаресе Иисус занимается интенсивным изучением духовного учения, воплощенного в ведических писаниях, особенно книгах, известных как Упанишады.


Затем он отправляется в священный город Джаганнатх Пури, который в то время был центром культа Шивы, уступая лишь Бенаресу. В Пури Иисус официально принял монашество и жил некоторое время как член Говардхан Матха, монастыре, который основал три века назад известнейший философов Ади Шанкарачарья. Там Иисус совершенствовал синтез йоги, философии и отречения, и в конце концов он начал публично обучать вечному знанию.


Как учитель Иисус был очень популярен, он был искусен в обучении и обрел большую известность среди всех слоев общества. Однако, поскольку он настаивал на том, что все люди должны учиться и должны получить знание Вед и остальных священных писаний, то он начал обучать «низшую» касту, а также проповедовать, что все могут достичь духовного совершенства без посредников внешней, ритуальной религии. Его невзлюбили многие религиозные «профессионалы» в Пури, которые организовали заговор, чтобы убить Иисуса.


Поскольку он понимал, что «его час еще не пробил», он оставил Пури и вернулся в Гималаи, где снова провел некоторое время в медитации, приготавливаясь к своему возвращению в Израиль. Кроме того, он посетил различные буддистские монастыри в Гималаях, изучая мудрость Будды.


Перед началом долгого пути на запад, ему были даны наставления, согласно его миссии на Западе, и ему было открыто то, как он может связываться с его Его индийскими учителями. Иисус знал о цели своей жизни и смерти с самого рождения, но это ему поведали индийские мастера. Они обещали, что Иисусу будет передан сосуд с Гималайским бальзамом, которым ближние ученики должны были помазать его голову как знак, что ему грозила смерть, даже «на дверь». Когда святая Мария Магдалина сделала это в Вифании, Иисус понял не-произнесенное послание, сказав: «Она пришла, чтобы помазать тело Мое к погребению.»

Возвращение на Запад


Затем Иисус начал свой путь обратно в Израиль с благословения мастера, чтобы отныне стать Дхармачарьей, миссионером Арья Дхармы в Средиземноморье, что в то время было «на Западе». Во время всего пути Иисус учил тех, кто обращался к нему и кто просил стать его заступником в божественной жизни. Он пообещал, что через несколько лет он направит их одного из своих учеников, который даст им еще больше знаний.


Прибыв в Израиль, Иисус пошел прямо в Иорданию, где Иоанн, мастер из ессеев, крестил народ. Там его сущность открылось Иоанну и тем, у кого есть глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать. Таким образом была начато путешествие в Израиль. Его развитие и завершение хорошо известны, поэтому здесь мы не будем это описывать, исключая одну неточность, которая будет разъяснена в следующем разделе.

Неверное толкование становится религией

Во всем Евангелии мы видим, что ученики Иисуса последовательного неправильно понимают то, что Он говорит им о высших духовных материях. Когда он говорил о мече мудрости, ему показали меч из металла, чтобы заверить в том, что они хорошо вооружены. Когда он предупреждал их против «воздействия» книжников и фарисеев, они думали, что он жалуется, что у них нет хлеба.


Стоит ли удивляться, что он сказал им: «Воспринимаете ли вы, не понимаю? Или очерствело ваше сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? Как еще можно объяснить, что вы не понимаете?» Даже когда он уходит от них, их слова явно указывают на то, что они по-прежнему считали, что Царство Божие было земным политическим субъектом, а не царство духа. Нужно понимать, что Иисус не был создателем новой религии, но посланником Санатана Дхармы, Вечной религии, которую он познал в Индии.


Как прокомментировал священник христианской церкви Отец Томас: «Не возможно понять учение Иисуса, если не знаешь писания Индии». И если знаешь писания Индии, то можешь увидеть, что какие бы не были намерения авторов Евангелий, они совершенно упустили из виду и исказили слова и идеи, которые они услышали от Иисуса, даже приписывая ему случаи из жизни Будды и неправильно поняли его цитаты из Упанишад, Бхагавад Гиты и Дхаммапады как доктрины, приписываемые ему. Например, открытый стих Евангелия от Иоанна, который цитируется в течение столетий в качестве доказательства уникальности миссии Иисуса, в действительности лишь пересказ ведических стихов: «В начале был Праджапати, с ним было Слово, и Слово было Высшим Брахмой». Истинное Евангелие Христа было погребено под двумя тысячелетиями путаницы и богословского мусора.

Возвращение в Индию — не вознесение


Как предполагают, в завершении своего служения в Израиле Иисус вознесся на небо. Но святые Матфей и Иоанн, два Евангелиста, которые были очевидцами его ухода, даже не говорили о таких вещах, ибо они знали, что после распятия он отправился в Индию. Святые Марк и Лука, которых там не было, просто говорят, что Иисус вознесся на небеса. Но истиной является то, что он отправился в Индию, хотя не исключено, что он не встал и не «воспарил». Для индийских йогов в таком виде передвижения нет ничего странного.


То, что Иисус не оставил мир в возрасте тридцати трех было написано святым Иринем Лионский во втором веке. Он утверждал, что Иисус прожил более пятидесяти лет, прежде чем покинул землю, хотя он также сказал, что Иисус был распят в возрасте тридцати трех лет. Это может означать, что Иисус прожил двадцать лет после распятия. Это утверждение озадачивает христианских ученых на протяжении столетий, однако, если рассматривать его вместе с другими традициями, то оно становится понятным. Василида Александрии, Мани из Персии и Джулиан Император говорили, что после распятия Иисус отправился в Индию.

Натханамавали


Бенгальский деятель в области преподавания, Бипин Чандра Пал, опубликовал автобиографический эскиз, в котором сообщает, что Виджай Кришна Госвами, известный святой Бенгалии и ученик Шри Рарнакришны, рассказал о своем общении в горах Аравалли с группой экстраординарных аскетических монахов, известные как Натх Йоги. Монахи говорили с ним о Иша Натхе, которого они считают одним из великих учителей своего ордена. Когда Виджай Кришна выразил интерес к этому почтенному гуру, то они стали читать о его жизни в одной из своих священных книг, Натханамавали. Это была жизнь того, кого Госвами знал как Иисуса Христа! Вот часть этой книги:

«Иша Натха пришел в Индию, когда ему было четырнадцать лет. После этого он вернулся в свою собственную страну и начал проповедовать. Вскоре люди его страны создали жестокий заговор против него и его распяли. После распятия, или, возможно, еще до него, Иша Натха вошел в самадхи посредством практики йоги.


Увидев его в таком состоянии, евреи подумали, что он умер, и похоронили тело в гробнице. Однако в тот момент один из его гуру, великий Четан Натх, пребывал в глубокой медитации в низовьях Гималаев, и он пред ним предстала картина, что его ученик Иша Натха переживает жестокие пытки. Поэтому он сделал свое тело легче воздуха и переместился на землю Израиля.


В день, когда он ступил на землю Израиля, был отмечен громом и молниями, боги разгневались на евреев, и весь мир задрожал. Четан Натха взял тело Иша Натха из гробницы, пробудил из самадхи, и увел его в священную землю ариев. Позже Иша Натха создал ашрам в нижних районах Гималаев, также там он создал культ поклонения Лингама.»


Это утверждение поддерживается двумя святынями Иисуса, которые в настоящее время находятся в Кашмире. Одна — это его посох, который хранится в монастыре Аиш-Мукван, он был доступен для общественности во время катастроф, наводнений и эпидемий, а другая святыня — это камень Моисея — Шива Линга, который принадлежал Моисею и который Иисус принес в Кашмир. Этот Линга хранится в храме Шивы в Бибехаре в Кашмире. Его вес составляет сто восемь фунтов, если одиннадцать человек положат одну руку на камень и будут повторять «ка», то он поднимется на три фута в воздух, и будет там висеть до тех пор, пока будет повторяться этот слог. «Шива» означает того, кто является благоприятным, дарует благословение и счастье. На древнем санскрите слово «ка» означает удовлетворять — что Шива и делает для своих приверженцев.

Бхавишья Маха Пурана


Одна древняя книга истории Кашмира, Бхавишья Маха Пурана, дает следующее описание о совещании царя Кашмира с Иисусом, то после середины первого века. «Когда царь Саков пришел в Гималаи, он увидел величественную персону в длинной белой робе. Будучи удивлен, что это иностранец, он спросил: «Кто ты?» На что чужеземец ответил: «Знай меня как Сына Божьего [isha putram] или рожденного Девой [kumarigarbhasangbhawam]. Обретший истину и покаяние, я проповедовал Дхарму млеччхам….. О царь, я родом из далекой земли, где нет истины, а зло не знает границ. Я оказался в стране млеччх, Иша Масиха [Иисус Мессия] и я пострадал от их рук. Ибо я сказал им: «Устраните все душевные и телесные загрязнения. Помните имя Господа нашего Бога. Медитируйте на того, чья обитель находится в центре солнца.» Там, на земле млеччх, в темноте я учил любви, истине и чистоте сердца. Я просил людей служить Господу. Но я пострадал от руки злых и виновных. В действительности, царь, вся власть принадлежит Господу, который находится в центре солнца. И элементы, и космос, и солнце, и Сам Бог — вечны. Совершенный, чистый и блаженный Бог всегда находится в моем сердце. Таким образом, мое имя было известно как Иша Масиха».


Выслушав эти благочестивые слова из уст чужестранца, король почувствовал покой сердца, поклонился Ему и ответил. «Слово млеччха — мощный уничижительный термин, означающий того, кто нечист, варвар и кто вызывает отвращение, противоположный тому, что является хорошим и благостным. Млеччха является отвратительным на всех уровнях его бытия. Тот факт, что Иисус называет израильтян как «млеччх» и Израиль как «землю млеччх, где нет истины и зло не знает границ» указывает на то, что он никоим образом не относил себя к народу или религии Израиля, он был абсолютным Санатана Дхарми — последователем Вечной Дхармы.
Другая история Кашмира, Раджатарангини, написанная в 1148 г. нашей эры, говорит, что великий человек по имени Иссана жил на берегу Иссабары или озера Дал, у него было множество учеников, одного из которых он вернул из мертвых.


После обучения в Израиле, Иисус сказал людям: «У меня есть другие овцы, которые не с этого двора», говоря о своих индийских учениках. Ибо, когда Иисус пришел к реке Иордан в начале своего служения, он провел большее количество лет своей жизни в Индии, нежели чем в Израиле. И он возвратился туда, и пробыл там до конца своей жизни, потому что во всем он был сыном Индии — Христом Индии.

Краткое понимание учения Иисуса Христа.

Закончил читать Льва Толствого «Соединение и перевод четырех Евангелий». Книга об учении Христа, где Толстой пытается отделить плевла от зерен. За эту книгу, Толстого отлучили от церкви, чему, в общем то, Лев Николаевич не был против.

я почувствовал потребность понять духовные учения мира и разобраться в них, сначала на уровне ума, и затем принять на уровне сердца. Конечно первое учение которое хочется понять — Христианство.

я чайник в вопросах религии. И не мой путь — изучать первоисточники. Решил обратиться к «путешественникам по вере», к описаниям людей, кто глубоко вник в писание, и чьему мнению я могу доверять. Книга Толстого — находка, до сих пор нахожусь под впечатлением от прочитанного. Не буду останавливаться на восхвалениях, лучше прочитать аннотацию и скачать книгу здесь :http://www.koob.ru/tolstoy_l/

В данном посте  хочу тезисно изложить, как  я понял учение Иисуса.

Итак:

—  В Евангелях есть две резко разделяющиеся  части изложения:  одна  —  изложение  учения,  другая  — попытка  доказательства истинности учения или скорее доказательства важности учения, таковы: чудеса, пророчества и предсказания.
К этой  части принадлежат все чудеса и главное из чудес — воскресение. Чудеса , это  мифы и небылицы , придуманные ради уверования в Иисуса как необыкновенного человека.

Но главное, что Иисус был обычным человеком никаких чудес не делал , а учил жить и делать в Боге, жить духом, а не плотью.  Он такой как и мы все — сын божий, не потому что есть Бог- субъект где то на небесах, который родил Иисуса, А потому что в каждом из нас есть искра божья, Дух который и есть жизнь в каждом из нас. Жизнь истинная , в духе возможна, когда ты не живешь мирской жизнью, ради удовлетворения плоти.

Жизнь в духе, возможна, когда тебя ничего не связывает с материальным миром — у тебя нет собственности. Блажен — нищий, бродяга, в прочем кем Иисус и был.

Если ты не заботишься о жизни плотской, ты не думаешь о будущем, ты не заботишься,ты не имеешь страха , ты ничего не можешь потерять. Главное делать по Духу, главное — разумение.

Ты не боишься смерти, твоя душа спокойна.

Цитата из Евангелий: «и сказал Иисус своим ученикам: и, сознавая в себе  Отца жизни, вы  будете  испытывать то спокойствие,
которое никто не отнимет от вас. И потому, если вы знаете истину и живете  в
ней,  ни  моя смерть,  ни  ваша собственная  не  может  тревожить вас.»

Нет компромиссов между телом и душой, есть только путь Духа, и плоть не важна…

По Иисусу бог есть в каждом из нас, бог есть любовь. «Любите ближнего своего как самого себя» — главная заповедь.

Закон Бога в том, чтобы:   не сердиться на людей,   не искать женской любви,   не связывать себя обещаниями и клятвами,   не судить,   не противиться злу и не делать различия между своими и чужими.

Исполнять волю Бога можно лишь делами. Учение Иисуса есть учение о делах жизни.

Церковь же перевернула учение с ног на голову. Церкви главное: форма, законы , ритуалы. В общем то церковники ( фарисеи) и распяли Христа, боясь о потере власти над паствой. И преподнеся учение через свою призму, церковники на разные лады учат и возносятся над людьми…

Учение Иисуса  — бескомпромиссно.

цитата: «Люди, отвлекаясь заботами плотской жизни, лишают себя жизни истинной. Тот , кто не откажется от всех забот и страхов жизни плотской, тот не может исполнять волю Отца, потому что нельзя немного служить немного себе , немного Отцу».

Но поверив всем сердцем в учение человек становится блаженным…

 

 

Сильно.понимаю почему до сих пор учение Иисуса не умирает, а наоборот, даже с таким толстым слоем искажений.

Рекомендую прочесть эту книгу тем, кто копается в себе, пытается найти смысл…

Я же отправляюсь в путешествие по Буддизму. Буду благодарен рекомендациям по книгам, написанным путешественниками по Буддизму…

 

Я в

Твиттере,

&nbsp

Фейсбуке,

&nbsp

ЖЖ,

&nbsp

ВКонтакте,

&nbsp

G+

&nbsp
и на
&nbsp

YouTube.

Моя уникальная сумка-трансформер

MIXBAG.

Читать книгу «Учение Иисуса Христа»📚 онлайн полностью — Виктор Углов

«Вся душа моя жаждет узнать, в чем истинное благо, чтобы стремиться к нему: за вечность я готов заплатить любую цену».

(Блез Паскаль).

«Главная беда России, в отсутствии какой бы то ни было веры».

(Лев Толстой).

«Господня весть огонь в моих костях, и я устал, пытаясь весть Господню хранить внутри себя. И не могу я удержать

ее в себе».

(пророк Иеремия 20:9).

© Виктор Углов, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Основным источником для написания этой книги служит издание: «Библия. Синодальный перевод». В тех случаях, когда потребовалось передать более точный смысл текста, использовано издание: «Библия. Современный перевод».

Автор объединил разрозненные тексты книг Ветхого и Нового Заветов в единое стройное Учение, по возможности максимально раскрывая смысл и глубину Писаний. В книге разрешены многие спорные вопросы Библии, которые умалчиваются даже самыми лучшими ее толкователями.

В электронном варианте эта книга издается в сокращении, в ней рассматриваются преимущественно теоретические вопросы Учения.

Глава 1. Основы

1.1. Начало

«Итак, охотно принявшие слово Апостола Петра, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». (Деян. 2:41—42, 47). «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Так началось становление христианства. В день Пятидесятницы в Иерусалиме двенадцать Апостолов вышли к народу и проповедовали то Учение, которое они приняли от Самого Иисуса Христа. И в первый же день около трех тысяч человек приняли Учение и тем положили начало первой христианской церкви.

До этого события Иисус Христос больше трех лет ходил с учениками по городам и поселениям и проповедовал. Наконец, пришел день, когда Он завершил Свой труд: в молитве к Богу Отцу Христос говорит: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. (Ин. 17:4). Я дал им Учение, которое Ты дал Мне, и они приняли его». (Ин. 17:8 с.п.). На следующий день Христос был взят под стражу и убит.

Именно это Учение Иисуса Христа в его первозданной чистоте, не извращенное учеными доктринами и заумными догматами, лживыми домыслами и церковными преданиями, Учение, которое проповедовали Апостолы от начала, мы и будем постигать. Любимый ученик Господа Иисуса святой Апостол Иоанн пишет в послании: «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть Жизнь вечная». (1Ин. 2:24,25).

1.2. Жизнь вечная

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет Жизнь вечную и на Суд не приходит, но перешел от смерти в Жизнь» (Ин. 5:24). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел Жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). «Я есмь Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25,26). Так учит Христос.

Учение Иисуса Христа – это Учение о вечной Жизни. Христос отождествляет Свое Учение с источником Живой воды: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в Жизнь вечную» (Ин. 4:14). Так учит Христос.

Для неверующего человека время земной жизни в своей телесной оболочке – путь к смерти, с которой все заканчивается. Для христианина его земной путь лишь начало вечности. Христос учит, как должно человеку жить в этом мире, в своей телесной храмине, чтобы обрести Жизнь вечную. И всех желающих иметь Жизнь невременную, Иисус зовет к Себе: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф. 11:28—30). Так учит Христос.

1.3. Краеугольный Камень

Учение Иисуса Христа возможно принять только верой, посредством веры. Поверив Христу и начав строить в своей душе Храм веры, верующий получает знание, приобретает духовный опыт, входит в общение Духа и на деле, на практике убеждается в истинности Учения Иисуса. Нельзя строить свой Храм веры на пустом месте неведения, или на зыбучем песке чуждых Богу суеверий. Нужно иметь прочное незыблемое основание веры, положенное Самим Господом Христом: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8). «И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (М. 23:10). «Я есмь Пастырь добрый. Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им Жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:11,27,28). Так учит Христос.

Христианин – ученик Христа, у него один Учитель, один Наставник – Иисус Христос. У народа Божьего один Пастырь – Иисус Христос. На этом основании строится Храм христианской веры, и Иисус – Краеугольный Камень в этом здании. Идти за другими учителями, наставниками, пастырями – значит отвергать главное в здании, на чем держится весь Храм веры – отвергать Краеугольный Камень. Всякий, слушающий других учителей и наставников, идущий за другими пастырями, уподобляется строителям, о которых говорит Христос: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:42,44).

Сейчас, как и во все времена, находится много людей, называющихся пастырями, духовными учителями и наставниками. Их цель – выбить из-под верующего основание истинной веры, сбить его с истинного пути, увести от Спасителя и подчинить себе. О таких Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит в овчий дом, но перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин. 10:1). Так учит Христос. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:9,10). Так учит Христос.

«Приступая к Нему, Камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень преткновения и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь Слову, на что они и оставлены» (1Петра 2:4,5,7,8).

1.4. Рождение Свыше

«Должно вам родиться Свыше» (Ин. 3:7). Так учит Христос. Мы должны получить от Бога новую жизнь, которая станет началом жизни в Боге, Жизни вечной.

«Рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Так учит Христос. Действительно, у каждого человека есть родители, близкие и дальние родственники. Многие люди знают свои родословные, гордятся древностью и знатностью рода. Люди связаны узами родства, общими верованиями, обычаями, но все это родство по плоти. Для Бога это родство не имеет никакого значения, ровно ничего не значит. Он ставит условие для обретения вечной жизни: «Должно вам родиться Свыше».

В трех Евангелиях описан эпизод, происшедший во время проповеди Христа: «Когда же Он говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мф. 12:46—50). Так учит Христос. Родство Небесное Иисус ставит неизмеримо выше родства земного.

«Тело не имеет никакого значения, только Дух приносит жизнь. Слова, которые Я обращаю к вам – дух и они приносят жизнь» (Ин.6:63 с.п.). Так учит Христос. Истинную, настоящую жизнь дает только духовное родство с Отцом Небесным, обретаемое рождением Свыше. Помимо телесного рождения от плоти есть духовное рождение от Духа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5,6). Так учит Христос.

Первый шаг к духовному рождению – признание своим Отцом Отца Небесного, признание прямого родства своей души с Духом Живого Бога. Иисус повелевает: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах». (Мф. 23:9). Так учит Христос. Христиане – дети одного Отца. Его Закон выше власти мирской, выше кровных уз, верований и обычаев страны, в которой живет человек. Как всякое рождение, рождение Свыше начинается с зачатия, – зачатия духовного. Факт признания себя дитем Божиим и есть духовное зачатие. С этого момента начинается духовная жизнь человека. Он признает небесное происхождение своей души, ее родство с Творцом и говорит себе: «Я сын Бога Отца», «Я дочь Бога Живого». Такое решение человека является началом его новой жизни в Боге, началом веры и возрождения.

Каждое внутреннее животворное изменение в верующем человеке сопровождается внешними проявлениями, приношением плодов новой жизни. Видимые плоды духовного зачатия: появление жажды познания Бога, стремление к примирению и сближению с Ним. Только внутреннее возрождение приводит к изменению внешних пристрастий, потребностей, но это плод духовной борьбы. Люди часто путают духовную жизнь с душевной, считая увлечения искусствами и гуманитарными науками духовной жизнью. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» (Ин. 4:24). Так учит Христос. Духовная жизнь может существовать только в Боге, в общении с Создателем. Все прочее – развлечение для чувственной души, игры разума.

Духовная жизнь начинается с осознания и признания того, что кроме мира природного есть высший мир – мир духовный, и жизнь настоящая не в теле, а в Духе, причем, только в Духе. Без духовной жизни в Духе, без возрождения, душа и дух человека мертвы для Бога. Возрождение означает вселение в нас посредством Духа Божия Его природы, в свой дух человек должен принять вечный Дух Бога, должен родиться Свыше.

Однажды Христос с учениками собирался в путь и один из учеников попросил: «Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:21,22). Так учит Христос. Те, кто последовал за Иисусом, живы для Бога, а не стремящиеся к духовной жизни мертвы для Бога, даже если они ходят и дышат.

Истинное духовное возрождение начинается и совершается в вере, руководствуется верой. Начавшаяся духовная перемена рождает искреннюю любовь к духовным ценностям, первой из которых является вера. Уверовавший начинает свою духовную жизнь с закладки в своей душе основания Храма Божьего – Храма веры и непременно должен положить в основание Храма Краеугольный Камень, Который есть Иисус Христос. Полное возрождение не совершается в одно мгновение, для него необходимо время и огромная внутренняя работа.

Глава 2. Вера

2.1. Источник веры

«Имейте веру Божию» (Мк. 11:23). Так учит Христос. Этими словами Иисус указывает на Источник веры. Только Бог дает истинное знание о Небесном, о том, как должно жить человеку в этом мире, и что ожидает его после земной жизни.

Вера основана на Знании, доказательства истинности которого находятся в мире духовном и получить их для себя возможно только верою проникнув в духовный мир. Наше сознание и органы чувств воспринимают только материальный мир и бессильны в духовном восприятии. Без веры нет доступа к Богу.

Вера служит человеку зрением, открывающим мир духовного бытия. Она ничего не фантазирует и не изобретает, а просто считается с тем, что существует в реальности. Реальность эта – существование Бога и духовного мира. Вера, как убеждение в истинности духовного Знания, основывается на доверии тому, кто дает это знание – на Иисусе Христе и потому называется христианской верой. «Ибо Я говорю не от Себя, но Отец Мой, Пославший Меня, заповедал Мне, как и что Я должен говорить. И знаю Я, что Его заповедь приводит к Жизни вечной. Поэтому Я говорю то, что Отец Мой велел Мне говорить» (Ин. 12:49,50 с.п.). Так учит Христос.

Христианская вера зиждется на полном доверии Господу Иисусу и потому имеет два непреложных аспекта:

1. Вера в Иисуса, как в Мессию, посланного Богом.

2. Вера Иисусу, как Учителю и Наставнику.

Каковы основы учения Иисуса?

Вопрос: «Каковы основы учения Иисуса?»

Ответ:


Основы учения Иисуса глубоки, но достаточно просты для понимания ребенком; они духовны, но актуальны для повседневной жизни. По сути, Иисус учил, что Он был исполнением мессианского пророчества, что Бог требует большего, чем внешнее повиновение правилам, что спасение приходит к тем, кто верит во Христа, и что суд приближается к неверующим и нераскаявшимся.

Иисус Христос учил, что каждому нужно спасение и что положение человека в жизни не влияет на его или ее ценность для Бога; Христос пришел спасти людей из всех слоев общества. Чьи-то прошлые грехи также не влияют на его способность получить прощение, и Иисус побуждал Своих последователей прощать другим таким же образом (Матфея 18: 21–35; Луки 7:47). Закхей был богатым сборщиком налогов, которого, несомненно, презирали все в его родном городе (Луки 19: 7), но Иисус проводил время с ним.Иисус сказал: «Сегодня спасение пришло в этот дом» (Луки 19: 9). Причина? Закхей доверял Иисусу, о чем свидетельствует тот факт, что он раскаялся в своих прошлых грехах и посвятил себя жизни милосердия (Луки 19: 8). «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти заблудших», — сказал Иисус критически настроенным наблюдателям (Луки 19:10). Ему было все равно, кем был этот «заблудший» человек, богатым или бедным, мужчиной или женщиной, нищим или королем. Каждому нужно родиться свыше (Иоанна 3: 3).

Иисус также учил, что путь к Богу по вере, а не через добрые дела.Он восхвалял веру (Луки 7: 9) и бросал вызов тем, кто полагался на их дела (Матфея 7: 22–28). Один богатый молодой правитель однажды спросил Иисуса: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» (Марка 10:17). Иисус ответил вопросом: «Почему вы называете меня хорошим? Никто не хорош, кроме одного Бога »(Марка 10:18). Христос не отрицал Свою божественность или Свою доброту, но Он знал, что этот молодой человек не признал Иисуса Мессией. В Своем вопросе Иисус указывал на то, что все, что, по мнению этого человека, делало кого-то «хорошим», было ложью, потому что никто не может сделать ничего, чтобы стать достаточно хорошим, чтобы унаследовать жизнь вечную (Иоанна 14: 6).Иудейские религиозные лидеры времен Христа разделяли точку зрения молодого правителя, учив, что соблюдение Закона Божьего может сделать человека приемлемым перед Богом. До сих пор есть множество людей, которые ошибочно думают, что их «хорошей» жизни и «хороших» дел будет достаточно, чтобы попасть на небеса.

Иисус сказал этому молодому богатому человеку, что он должен отказаться от всего своего богатства и следовать за Ним (Марка 10:21). Иисус сказал это не потому, что милосердие делает человека праведником, а потому, что Он знал, что бог этого молодого человека — деньги.Молодой человек только думал, что соблюдает Закон; жадность была его гибелью. Он отвернулся от Иисуса в печали, потому что «имел большое имение» (Марка 10:22). Христос учил, что только Он является источником вечной жизни. Если кто-то хочет унаследовать жизнь вечную, он должен следовать за Христом и поклоняться только ему (Иоанна 6: 45–51; 8:31; 10:27; 15: 4, 14).

В основе учения Иисуса лежит благая весть о пришествии Царства Божьего. Царство упоминается в Евангелиях более пятидесяти раз. Многие притчи Иисуса были о Царстве (Матфея 13: 3–9; 13: 24–30; 13: 31–32; 13:33).Фактически, Иисус сказал, что Он был послан с целью проповедовать пришествие Царства (Луки 4:43).

Иисус учил, что Царство Божье началось на земле с Его служения. Доказательство было очевидным: во исполнение пророчества слепые стали видеть, мертвые воскресли и грехи были прощены. Но Иисус также учил, что есть еще один аспект Царства (Луки 9:27). Его Царство растет и однажды явится явным (Луки 13: 18–21). В том, что обычно называется «молитвой Господней», Христос сказал молиться о приходе Царства Божьего (Матфея 6:10).Иисус учил Своих последователей помнить о своем призвании: они — орудия Божьей благодати, когда делятся благой вестью о пришествии Христа. Чем больше людей становятся подданными Царя Иисуса, тем больше Его Царство становится видимым для мира.

9 Характеристики Иисуса как учителя

Какими были качества Иисуса как учителя?

Когда Иисус начал свое земное служение, он представил миру миссию, сосредоточенную на нескольких фундаментальных принципах.

Следовательно, Христос пришел в мир не только как Спаситель, но и как

Новый Завет очень ясно описывает характеристики Иисуса. Ниже перечислены девяти характеристик Иисуса как учителя , записанных в Евангелиях.

1 — Иисус был учителем, который учил с силой

Служение Иисуса началось с привлечения людей в синагогу в качестве общественных учителей. Это учение было доступно для любого мирянина, желающего учиться.

Иисус ходил по Галилее, обучал в их синагогах, возвещал благую весть о царстве и исцелял все болезни и недуги среди людей. — Матфея 4:23

Публичное учение Иисуса в Евангелии от Матфея было окружено его служением исцеления. Во время своего обучающего служения Христос также исцелил множество от всех проблем. Это служение обучения / исцеления также обращалось к духовному миру демонов.

Во всех своих обучающих и целительских упражнениях основная основополагающая истина, которую проповедовал Иисус, была проста.

«Иисус ходил по Галилее, обучая в их синагогах, проповедуя благую весть о царстве и исцеляя все болезни и недуги среди людей. Весть о нем распространилась по всей Сирии, и люди приводили к нему всех, кто болел различными заболеваниями, страдающих от сильной боли, одержимых бесами, страдающих судорогами и парализованных; и он исцелил их ». Матфея 4: 23-24

2 — Иисус был учителем, чье учение было уникальным

Нагорная проповедь — один из самых важных новозаветных планов урока лидерства.

Когда Иисус говорил с этой массой людей, он размышлял о динамике группы. Иисус поделился уроками, которые могли понять как взрослые, так и дети.

Стиль обучения Иисуса привлекал внимание тех, кто его слышал. Матфей написал:

«Когда Иисус закончил говорить это, толпы были поражены его учением …» Матфея 7:28

Стиль обучения Иисуса привлекал внимание огромной толпы. Его стиль также свидетельствовал о его авторитете.

«Простые люди были поражены. Он не был писцом. У него не было религиозных убеждений. И все же он говорил как король. Его высказывания были новым Синаем. Писцы цитировали авторитеты; он говорил авторитетно. Они любили традиции, и ни один раввин не выиграл слушание, если не смог доказать, что его слово было основано на прошлой мудрости; писцы набирали несвежую воду из закрытых цистерн. Но слова Иисуса были подобны источнику, ясному, свежему, с силой утолять жажду души ». (Библия толкователя, статьи Нового Завета, Матфей и Марк, стр. 335)

3 — Иисус был учителем, который учил в разных местах разных людей

Служение Иисуса охватило множество территорий.Эти области включали Галилею, Иудею, Самарию, Перею и Декаполис («десять городов»).

Его служение переместилось из его родного города в другие районы из-за недостатка веры, доверия и веры в него. Матфей рассказывает об этом событии в своем Евангелии (Матфея 15:38). Однако Марк объясняет это гораздо сильнее.

«Иисус ушел оттуда и отправился в свой родной город в сопровождении учеников. Когда наступила суббота, он начал проповедовать в синагоге, и многие, слышавшие его, были поражены.

«Откуда этот человек взял эти вещи?» они спросили. «Что это за мудрость, данная ему? Что за замечательные чудеса он творит? Разве это не плотник? Разве это не сын Марии и брат Иакова, Иосифа, Иуды и Симона? Его сестер здесь с нами? И они обиделись на него.

Иисус сказал им: «Пророк не без чести, кроме как в своем городе, среди своих родственников и в своем собственном доме». Он не мог творить там никаких чудес, кроме как возложить руки на нескольких больных и исцелить их.Он был поражен их неверием ». — Марка 6: 1-6

Евангелие от Луки также говорит о странствующем служении Иисуса.

Затем Иисус прошел по городам и селениям, обучая , когда он шел в Иерусалим. — Луки 13:22

4 — Иисус был учителем, который учил с состраданием

Законничество и жизнь по букве иудейского закона сильно присутствовали во время служения Иисуса. Сострадание оказалось на втором месте после закона.Однако это не было стратегией Иисуса. Его миссия заключалась в сострадании.

В другой раз Иисус вошел в синагогу, и там был человек с иссохшей рукой. Некоторые из них искали причину, чтобы обвинить Иисуса, поэтому они наблюдали за ним, чтобы увидеть, исцелит ли он его в субботу. Иисус сказал человеку с иссохшей рукой: «Встань перед всеми».

Тогда Иисус спросил их: «Что дозволено в субботу: делать добро или делать зло, спасать жизнь или убивать?» Но они молчали.

Он оглянулся на них в гневе и, глубоко огорченный их упрямым сердцем, сказал этому человеку: «Протяни руку». Он протянул его, и его рука полностью восстановилась. Затем фарисеи вышли и начали с иродианами замышлять, как они могут убить Иисуса. — Марка 3: 1-6

Иисус не отделял свое сострадание от своего служения или своего учения.

«Когда Иисус приземлился и увидел большую толпу, Он сжалился над ними, потому что они были как овцы без пастыря.Итак, он начал учить их многим вещам. — Марка 6:34

5 — Иисус был учителем, который мог обучать ученых

Притчи Иисуса — яркие примеры того, как Иисус мог учить молодых, простых и необразованных. Его способность преподавать была признана высокообразованными учителями первого века.

«Однажды Иисус был , учил , и там сидели фарисеи и учителя закона. Они прибыли из каждой деревни Галилеи, из Иудеи и Иерусалима.И сила Господа была с Иисусом, исцелять больных ». — Луки 5:17

6 — Иисус был учителем, который учил, ставя сначала людей

« В субботу Иисус учил в одной из синагог, и там находилась женщина, которая была искалечена духом в течение восемнадцати лет. Она была согнута и совсем не могла выпрямиться. Увидев ее, Иисус подозвал ее и сказал: «Женщина, ты освободился от своей немощи. Затем он возложил на нее руки, и она сразу же выпрямилась и прославила Бога.

Возмущенный тем, что Иисус исцелил в субботу, руководитель синагоги сказал людям: «Есть шесть дней для работы. Так что приходите и получайте исцеление в те дни, а не в субботу ».

Господь ответил ему: «Вы, лицемеры! Разве каждый из вас в субботу не отвязывает своего вола или осла от стойла и не выводит его напоить? Тогда не должна ли эта женщина, дочь Авраама, которую сатана сковал восемнадцать долгих лет, освободить в субботу от того, что связывало ее? »

Когда он сказал это, все его противники были унижены, но люди были в восторге от всех чудесных вещей, которые он делал.»- Луки 13: 10-17

7 — Иисус был учителем, бросившим вызов своим последователям

« Сразу же Иисус заставил учеников сесть в лодку и идти впереди него на другой берег, одновременно отпуская толпу. Отпустив их, он сам поднялся на склон горы, чтобы помолиться. Позже той ночью он был там один, а лодка была уже на значительном расстоянии от берега, и ее било волнами, потому что ветер был противный.

Незадолго до рассвета Иисус вышел к ним, гуляя по озеру.Когда ученики увидели его идущим по озеру, они пришли в ужас. «Это привидение», — сказали они и закричали от страха.

Но Иисус немедленно сказал им: «Мужайтесь! Это я. Не бойся ».

«Господи, если это ты, — ответил Петр, — скажи мне, чтобы я пришел к тебе по воде».

«Пойдемте, — сказал он.

Тогда Петр вышел из лодки, пошел по воде и подошел к Иисусу. Но когда он увидел ветер, он испугался и, начиная тонуть, закричал: «Господи, спаси меня!»

Тотчас Иисус протянул руку и схватил его.«Ты маловерный, — сказал он, — почему ты сомневался?» — Матфея 14: 22-33

8 — Иисус был учителем, который учил авторитетно и целеустремленно

Несколько раз к Иисусу подходили и спрашивали о его влиянии как лидера. В Евангелии от Луки Иисуса спросили о его авторитете.

«Однажды, когда Иисус учил людей во дворе храма и возвещал благую весть, к нему подошли первосвященники и учителя закона вместе со старейшинами.«Скажите нам, с какой властью вы делаете эти вещи», — сказали они. «Кто дал вам эту власть?»

Он ответил: «Я тоже задам вам вопрос. Скажи мне: крещение Иоанна было небесным или человеческим?

Они обсудили это между собой и сказали: «Если мы скажем:« С небес », он спросит:« Почему ты ему не поверил? »Но если мы скажем:« Человеческого происхождения », все люди побьют нас камнями. , потому что они убеждены, что Иоанн был пророком ».

И они ответили: «Мы не знаем, откуда это.”

Иисус сказал: «И я не скажу вам, какой властью я это делаю». — Луки 20: 1-8

9 — Иисус был учителем, который учил своих учеников разговаривать с Богом

«Однажды Иисус молился в определенном месте. Когда он закончил, один из его учеников сказал ему: «Господи, научи нас молиться, как Иоанн учил своих учеников». — Луки 11: 1

В Евангелии от Луки и Матфея Иисус учит своих учеников, как им молиться Богу.Вот знакомая «Отче наш» в 6-й главе Евангелия от Матфея.

«Вот как вам следует молиться:

«« Отче наш небесный,
да святится имя твое,
царство твое,
да будет воля твоя,
на земле, как на небе.
Хлеб наш насущный дай нам сегодня.
И прости нам долги наши,
как и мы простили наших должников.
и не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого «. (Матфея 6: 9-13)

Эта молитва, которой Иисус учил своих учеников, имела шесть оснований, на которых нужно было построить

  1. Почитай Бога творения
  2. Просите Царства Божьего на землю
  3. Просить Бога удовлетворить сегодняшние нужды
  4. Просите о прощении с оговоркой: как мы прощаем тех, кто грешит против нас.
  5. Уведи нас от соблазна
  6. Защити нас от зла ​​

Эти девять характеристик Иисуса как учителя могут ободрить и вдохновить любого, кто окажется в роли лидера. Его пример обучения может помочь каждому, от родителей до генерального директора.

Дейл Роуч

Иисус | Факты, учения, чудеса и доктрины

Иисус , также называемый Иисус Христос, Иисус Галилейский , или Иисус из Назарета , (родился ок. г. 6–4 г. до н. Э., Вифлеем — умер в г. г. н.э., Иерусалим), религиозный лидер, почитаемый в христианстве, одной из основных мировых религий. Большинство христиан считает его воплощением Бога. История христианских размышлений об учении и природе Иисуса рассматривается в статье Христология.

Британская викторина

Ближний Восток: факт или вымысел?

Очень ли высок уровень грамотности в Афганистане? Йемен получил свое название от арабского слова, означающего «север»? Рассортируйте факты в этой викторине о Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока.

Имя и титул

Древние евреи обычно имели только одно имя, и, когда требовалась более конкретная информация, было принято добавлять имя отца или место происхождения. Таким образом, при жизни Иисуса звали Иисус, сын Иосифа (Луки 4:22; Иоанна 1:45, 6:42), Иисус из Назарета (Деяния 10:38) или Иисус Назореянин (Марка 1:24; Луки 24). : 19). После смерти его стали называть Иисусом Христом. Христос изначально было не именем, а титулом, производным от греческого слова christos , которое переводит еврейское слово мешия (Мессия), что означает «помазанник».Этот титул указывает на то, что последователи Иисуса считали его помазанным сыном царя Давида, от которого некоторые евреи ожидали восстановления благосостояния Израиля. Такие отрывки, как Деяния Апостолов 2:36, показывают, что некоторые ранние христианские писатели знали, что Христос было собственно титулом, но во многих отрывках Нового Завета, в том числе в письмах Апостола Павла, имя и титул объединены и используются вместе как имя Иисуса: Иисус Христос или Христос Иисус (Римлянам 1: 1; 3:24).Иногда Павел просто использовал Христа как имя Иисуса (например, Римлянам 5: 6).

Краткое изложение жизни Иисуса

Несмотря на то, что Иисус родился в Вифлееме, согласно Матфею и Луке, Иисус был галилейцем из Назарета, деревни около Сепфориса, одного из двух крупных городов Галилеи (другим была Тверия). Он родился у Иосифа и Марии где-то между 6 г. до н. Э. И незадолго до смерти Ирода Великого (Матфея 2; Луки 1: 5) в 4 г. до н. Э. Однако, по словам Матфея и Луки, Иосиф был его отцом только по закону.Они сообщают, что Мария была девственницей, когда был зачат Иисус, и что она «оказалась беременной от Духа Святого» (Матфея 1:18; ср. Луки 1:35). Говорят, что Иосиф был плотником (Матфея 13:55), то есть мастером, который работал своими руками, и, согласно Марка 6: 3, Иисус также стал плотником.

Лука (2: 41–52) утверждает, что Иисус в детстве был рано образован, но нет других свидетельств его детства или ранней жизни. В молодости он пошел креститься у пророка Иоанна Крестителя и вскоре после этого стал странствующим проповедником и целителем (Марка 1: 2–28).К середине 30-х годов у Иисуса была короткая публичная карьера, продлившаяся, возможно, менее одного года, в течение которой он привлек значительное внимание. Где-то между 29 и 33 г. по Р. Х. — возможно, 30 г. по Р. Х. — он отправился на Пасху в Иерусалим, где его вход, согласно Евангелиям, был торжествующим и имел эсхатологическое значение. Там он был арестован, предан суду и казнен. Его ученики убедились, что он все еще жив и явился им. Они обращали других к вере в него, что в конечном итоге привело к новой религии — христианству.

Bloemaert, Abraham: Проповедь Святого Иоанна Крестителя

Проповедь Святого Иоанна Крестителя , картина на холсте Авраама Блумарта; в Рейксмузеуме, Амстердам

Предоставлено Рейксмузеумом, Амстердам
Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня

тайных откровений Иисуса? Копия Запретных Учений, найденных в Египте

Самая старая из известных копий текста, утверждающего, что это учение Иисуса своему брату Иакову, была обнаружена на древней египетской свалке, разбросанной среди груд папирусов пятого века, древних налоговых квитанций и счетов продажи повозок и ослов.

Рукопись представляет собой редкое издание на греческом языке апокрифической новозаветной истории под названием «Первый апокалипсис Иакова», которая до сих пор считалась сохранившейся только на коптском языке (коренной египетский язык произошел от иероглифов). согласно заявлению. Текст, вероятно, был написан в пятом или шестом веке, сказал Брент Ландау, преподаватель религиоведения в Техасском университете в Остине, который представил результаты вместе с Джеффри Смитом, ученым-религиоведом из Университета штата Остин, в Обществе библейских исследований. Ежегодное собрание литературы в Бостоне в ноябре.Полученные данные еще не подвергались экспертной оценке.

Находка входит в коллекцию из более чем 200 000 папирусных документов, хранящихся в Оксфордском университете в Англии, которые впервые были раскопаны в куче мусора в египетском городе Оксиринх в конце 19 века. Этим летом Смит и Ландау собрали документ из шести различных фрагментов папируса. Эти двое изучали находки Oxyrhynchus более двух лет. [Религиозные тайны: 8 предполагаемых реликвий Иисуса]

Редкая находка

Рукопись важна по нескольким причинам, сказал Ландау.

Во-первых, сказал он, это написано по-гречески.

«Греческий язык был самым ранним языком, на котором были написаны оригинальные христианские писания, потому что он был своего рода универсальным языком Римской империи в то время», — сказал Ландау Live Science. «Крайне редко можно найти [апокрифические тексты] на греческом языке — это определенно был язык оригинала».

Это означает, что хотя это не первая из когда-либо найденных копий Первого Апокалипсиса Иакова, скорее всего, это самая старая. Единственная другая известная версия текста была обнаружена в библиотеке Наг-Хаммади — собрание из 13 коптских гностических книг, раскопанных в Египте в 1945 году.Похороненные в кувшинах под землей, книги Наг-Хаммади, вероятно, были спрятаны на хранение где-то после 367 г. н.э., когда Афанасий, епископ Александрии, определил канон из 27 книг, известных сегодня как Новый Завет. Все остальные рассказы, подобные тем, что находятся в коллекции Наг Хаммади, были сочтены еретическими. [Кем был Иисус, человек?]

Учитывая запретный статус рукописи, еще одним удивительным аспектом является то, что она, похоже, является учебным изданием.

«Почти все слоги разделены этими маленькими серединками — маленькими точками прямо посередине строки», — сказал Ландау.

Рукописи того времени часто писались плавным непрерывным шрифтом. То, что слоги так четко разделены, говорит о том, что книга была инструментом учителя, созданным, чтобы помочь ученикам научиться читать и писать по-гречески.

«К тому времени, когда этот текст можно было бы использовать в чьей-нибудь школе в пятом или шестом веке, этот текст был фактически запрещен», — сказал Ландау. «Совершенно очевидно, что этот инструктор, кем бы он ни был, очень любил« Первый апокалипсис Иакова ».

Запрещенный текст

Гностические тексты, такие как Первый Апокалипсис Иакова, вероятно, были запрещены из-за их «другого понимания» важности Иисуса, сказал Ландау.

«Они понимали Иисуса гораздо больше как открывателя человеческой мудрости, чем как мессию», — сказал Ландау. «Согласно этим гностическим текстам, Иисус учил людей, что материальный мир на самом деле был тюрьмой, заключенной злым богом — по сути, очень похоже на фильм« Матрица »».

В Первом Апокалипсисе Иакова Иисус описывает эту тюрьму своему брату. Он показывает, что мир охраняют демонические фигуры, называемые архонтами, которые блокируют путь между материальным миром и загробной жизнью.«Когда Джеймс умирает, они должны получить от них пароли — что-то вроде чит-кодов в видеоиграх», — сказал Ландау.

«Вы видите, насколько это контркультурно».

Ландау и Смит в настоящее время работают над публикацией своих находок в следующей серии «Oxyrhynchus Papyri», постоянного каталога открытия Oxyrhynchus, впервые опубликованного 120 лет назад.

Первоначально опубликовано на Live Science.

Насколько важно воскресение для христианства?

Воскресение Иисуса Христа — центральная истина христианской веры.Без него не может быть христианской веры.

Давным-давно человек по имени Иов задал большой вопрос, с которым рано или поздно придется столкнуться каждому человеку.

Если человек умрет, будут ли они снова жить? (Иов 14:14).

Этот же вопрос остается и по сей день: «Является ли эта жизнь всем, что есть? Или есть загробная жизнь? Может ли кто-нибудь знать ответ на этот вопрос?»

Ответ христианина на вопрос Иова — воскресение Иисуса Христа из мертвых.

Место воскресения в Новом Завете

Воскресение Христа занимает центральное место в Новом Завете. Упоминается прямо более ста раз.

Это средоточие христианской веры

Послание первых христиан и центральное место в Новом Завете было изложено в этой простой истине апостолом Павлом:

Иисус Христос, воскресший из мертвых (2 Тимофею 2: 8).

Это центральная истина христианской веры.Невозможно переоценить важность воскресения Иисуса Христа. Без воскресения нет христианства.

Воскресение было центральным учением апостолов

Воскресение занимало центральное место в учении и проповеди Апостолов. Это было темой каждой проповеди, которую мы находим в Книге Деяний.

Поэтому пусть весь Израиль будет уверен в этом: Бог сделал этого Иисуса, которого вы распяли, Господом и Христом (Деяния 2:36).

Апостолы провозгласили воскресение Иисуса.

Они были очень обеспокоены тем, что апостолы учили людей и провозглашали в Иисусе воскресение мертвых (Деяния 4: 2).

— сказал Пол.

Ибо он установил день, когда он будет судить мир по справедливости назначенным им человеком. Он доказал это всем людям, воскресив его из мертвых (Деяния 17:31).

Это была суть их учения

Сущностью проповеди ранней церкви было воскресение Христа. Однако многие евреи отвергли Иисуса, потому что Он умер на кресте. В Ветхом Завете сказано.

Вы не должны оставлять его тело на дереве на ночь. Обязательно похороните его в тот же день, потому что любой, кто повешен на дереве, находится под Божьим проклятием (Второзаконие 21:23).

И все же было много евреев, обращенных к Нему.

Итак, те, кто получил его слово, крестились; и прибавилось в тот день душ около трех тысяч (Деяния 2:41).

Это включает в себя ряд священников, которые уверовали в Иисуса.

И слово Божье продолжало распространяться; и число учеников в Иерусалиме продолжало сильно увеличиваться, и многие священники становились послушными вере (Деяния 6: 7).

Единственным объяснением того, что так много евреев приняли Иисуса как своего Мессию, было Его воскресение.

Воскресение — краеугольный камень христианства

Апостол Павел писал церкви в Коринфе:

Итак, если Христос проповедуется, что Он воскрес из мертвых, как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Но если нет воскресения мертвых, даже Христос не воскрес; и если Христос не воскрес, то наша проповедь тщетна, и ваша вера тщетна. Более того, мы даже оказываемся лжесвидетелями Бога, потому что мы свидетельствовали против Бога, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскресил, если на самом деле мертвые не воскресают.Ибо если мертвые не воскреснут, то и Христос не воскрес; и если Христос не воскрес, ваша вера ничего не стоит; ты все еще в своих грехах. Тогда погибли и умершие во Христе. Если мы надеялись на Христа только в этой жизни, мы больше всех заслуживаем жалости (1 Коринфянам 15: 12-19).

Обратите внимание, насколько ясно Павел сформулировал этот вопрос — ни воскресения, ни христианства.

Если бы Иисус не воскрес, то было бы верно следующее

По словам Павла, если бы Христос не воскрес, были бы истинными следующие пять вещей.

  1. Христианская проповедь пуста, как и в чьей-либо вере, потому что объект веры, Христос, не тот, кем Он себя назвал.

  2. Апостолы — лжецы, свидетельствующие о воскресении, которого не было.
  3. Ни одному греху не даровано прощения.
  4. Те, кто умер с верой во Христа, не имеют надежды.
  5. Если надежда на Христа ограничена этой жизнью, то христиане достойны сожаления превыше всех людей.

Для человечества нет смысла, если Христос не воскрес

Без воскресения христианство не имеет значения для человечества — его основатель был бы лжецом и неудачником, а его последователи не имели бы надежды. Таким образом, важность воскресения для христианской веры невозможно переоценить.

Некоторые говорят, что христианство имеет значение и без воскресения. Они считают, что учение Христа дает человечеству этические принципы.Однако Новый Завет свидетельствует, что это не так. Без воскресения нет значимого христианства.

Есть и другие области, важные для воскресения

Мы добавляем другие важные аспекты воскресения Христа. Это важно для личности Иисуса, для Его истинного характера, для Его служения и для Его послания.

Это важно для его личности

Воскресение имеет решающее значение для подтверждения личности Иисуса.

И объявил Сыном Божьим, имеющим силу по Духу святости, через воскресение из мертвых. (Римлянам 1: 4)

Это важно для его истинного характера

Если Христос не воскрес, тогда Он был лжецом, потому что Он предсказал, что воскреснет из мертвых.

Вот, мы идем в Иерусалим; и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, и они осудят его на смерть и передадут его язычникам, чтобы они насмехались, бичевали и распинали его, и на третий день он воскреснет ( Матфея 20: 18,19).

Воскресение подтверждает Его как истинного пророка. Без Его воскресения все, что сказал Иисус, подверглось бы сомнению.

Это важно для его служения

Если бы Иисус не воскрес, его служение закончилось бы поражением. У верующих не было бы первосвященника, который ходатайствовал бы за них перед Богом Отцом. Некому было бы возглавить церковь и некому поселиться в верующих и дать им силу жить благочестивой жизнью.

Это важно Его посланию

По словам апостола Павла, воскресение Иисуса является одним из четырех столпов евангельской вести.Он написал.

Ибо я передал вам в первую очередь то, что я также получил, что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, и что Он был похоронен, и что Он воскрес на третий день согласно Писаниям, и что Он явился. . . (1 Коринфянам 15: 3-5).

Эти четыре столпа:

  1. Христос умер.

  2. Христос был похоронен
  3. Христос воскрес.
  4. Явился Христос.

Без воскресения нет евангельской вести. Его значение для христианской веры невозможно переоценить.

Воскресение было уникальным для христианства

Воскресение Иисуса Христа уникально для христианской веры — ни один другой религиозный деятель никогда не предсказывал собственное воскресение, а затем совершил его. Все другие мировые религии основаны на основателе, который жил в прошлом и чья религия является его единственным наследием.Мухаммед умер в возрасте 61 года 8 июня 632 года нашей эры в Медине. Он все еще мертв. Конфуций умер, и Будда тоже умер. Они тоже остаются мертвыми — Иисус Христос жив.

Резюме

Воскресение Иисуса Христа занимает центральное место в христианской вере. Он упоминается в Новом Завете более ста раз. Это было главным пунктом каждой проповеди в Книге Деяний. Без него нет христианской веры. Павел сказал, что воскресение важно для верующего по ряду причин. Он сказал, что христианская проповедь будет пустой, если Иисус не воскрес из мертвых.Вера верующего ничего не стоит, если Христос не воскрес, потому что он является объектом веры. Кроме того, Христос — это не тот, кем Он сказал, что Он был. Он был бы лжецом. Апостолы также являются лжецами, свидетельствуя о воскресении, которого не было. Более того, ничьи грехи не прощаются. Те, кто умер с верой во Христа, не имеют надежды. Если надежда на Христа ограничена этой жизнью, то христиане достойны сожаления превыше всех людей.

Воскресение также важно для личности и миссии Иисуса.Во-первых, воскресение важно для Его личности. Воскресение — это демонстрация того, что Иисус действительно является Сыном Божьим. Воскресение также важно для Его характера. Иисус не был бы истинным пророком, если бы Он не воскрес из мертвых, как Он предсказывал, что вернется. Это важно для служения Иисуса. Если бы Он не воскрес из мертвых, Его служение закончилось бы поражением. Наконец, это важно для Его послания. Центральное место в христианской вести заключается в том, что Иисус умер, а затем воскрес из мертвых.Если Он не воскрес из мертвых, тогда нет христианства. Следовательно, мы видим, что воскресение Иисуса Христа абсолютно необходимо для христианской веры.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *